「当世界不再梦见我们之后，我们在做什么？当世在Backrooms中，我们集体地、界不见们疯狂地、再梦徒劳而壮丽地自己梦自己。后室」
今年夏天，当世生活片电影《后室》将那个只有黄色墙纸、界不见们嗡嗡荧光灯的再梦无限大房间搬上银幕，宣告“后室”这一恐惧文化正式完成了从互联网迷因到主流叙事的后室登陆。
后室文化是当世一次自发的、去中心化的界不见们、属于互联网原住民的再梦集体神话构建。这一切的后室源头，是当世一张2019年发布于4chan的图片。
（最初，后室只是一个无限重复、毫无意义、令人深感不安的空间）
这张图片伴随着一段文字阐述，“如果你不小心卡出了现实，你就会掉进后室。这里只有潮湿发霉的旧地毯气味、令人发狂的单调黄色、荧光灯持续不断的嗡鸣声，以及大约六亿平方英里的随机分割空房间等待你被困其中。如果你听到附近有什么东西在游荡，愿上帝保佑你，因为它肯定也已经听见你了……”
由此，一个庞大的、集体创作的后室宇宙开始野蛮生长。互联网用户通过集体创作，将图片中那模糊不清的色虎破解版、关于卡出现实的焦虑，系统性地编纂出上千个层级。
（网友自发搭建的后室中文数据库）
后室引发的广泛共鸣，意味着我们这代人开始隐约感觉到，自己所栖居的现实，可能本身就是一个巨大的、嗡嗡作响的阈限空间。
当世界不再把我们容纳进它合理的、温暖的梦境，我们便只能暴露在这样一个赤裸裸的、没有任何故事发生的非场所里。
恐惧文化是每个时代盛大的、集体的心理投射，而后室文化的流行，映照出当下我们面对一个不确定的未来时，既迷茫又难以寻找出口的复杂心态。
传统恐怖来源于“我”与“它”的对立。未知的、外来的异常物潜伏在暗处，如吸血鬼、丧尸、鬼魂等，突然闯入原本安全的生活，我们无能为力。
怪物恐怖、超自然恐怖、肉体恐怖、心理恐怖、宇宙恐怖……从精神秩序，到身体边界，免费软件再到理性本身，最深层次的恐怖始终来自人内部的脆弱性。
（尤金·萨克：恐怖类型间的差异，不在于其内容或影像，而在于其本体来源——威胁来自何处，被想象的，是何种世界）
后室，则是一个纯粹的、被剥离了所有具体功能的、只剩下不安的阈限空间。空荡荡的黄色墙纸、嗡嗡作响的荧光灯、无限延伸的同质空间……其引发的恐惧是存在性的。
这种恐惧的空间载体，非常接近人类学家马克·奥热所说的“非地点”，“一个不具归属感，没有人际关系亦非历史性的空间”。非地方没有历史、不塑造身份、不孕育关系，只有临时和过客的空间。
当我们的日常生活越来越被这些无差别的非地点填充，后室作为一种关于空间本身的梦魇，其诞生就只是时间问题。
（雅克·塔蒂《玩乐时间》中的矩阵办公室，人从空间的使用者变成了空间的零件）
走廊、楼梯间、午夜加油站、空无一人的候车室等非地点原本的功能是连接和通过，当它们被无限复制和扩大，香蕉久久网本应到达某处的目的被永久滞后时，就产生了巨大的荒诞感和焦虑。
后室中状态性的恐怖，对应着现代人普遍感到的困于系统、困于重复生活、困于看不到尽头的单调日常的被困感。
（“旧地图不能用了，新地图又还没画出来，所以只能在熟悉又陌生的走廊里继续往前走”）
后室在空间维度上制造了无限重复的迷宫，它在互联网上的亲缘“核美学”，则在时间维度上完成了类似的操作。
核美学之一的“梦核”，尤其是中文互联网语境下的“中式梦核”，利用90年代末到21世纪初的怀旧元素——旧家具、老式电脑界面、像素游戏，将本应安全温暖的童年记忆轻微扭曲，达成对过去和记忆的篡改和熟悉事物的异化，触发着一种比直面怪物更深刻的不安。
（人造物在被扭曲和剥夺人类投射的意义之后，呈现出熟悉事物的陌生化）
后室和梦核共同制造了一种特殊的时间体验，即无时性的永恒当下。未来前景黯淡，过去也变得诡异和不可居留。双向塌陷的时间，既切断退路，也消解前路，人被彻底钉在悬浮的、无法前进也无法后退的“现在”之中。
这是一级片下载一种无他者的存在与虚无的恐惧。恐惧的制造者消失了，恐惧对象也不存在，恐惧反而因此变得更纯粹。它变成了一种人与自己独处时的体验，一种持续低度的、无法定位来源的不安。
（海德格尔：在面对“无”的时候，恐惧便会苏醒，“无”被理解为存在者的全然他性）
后室的无限走廊、千禧梦核里那些被凝固的平凡午后，把原本属于个体故障体验的、微小的眩晕感，放大为一个完整的宇宙。
在一个感官体验泛滥、一切都被精心设计的时代，纯粹的、未被赋予任何意图的“物性”，反而成了最令人着迷的东西。
传统艺术，包括传统恐怖，都建立在叙事上。而互联网原住民，主要通过二手经验来认知世界。
信息是碎片化的，彼此之间没有因果关联，不构成完整的故事，这种认知模式，对应着日本学者东浩纪提出的“数据库思维”。
“御宅族系文化在拟像的全面化与大叙事的功能不健全这两点上，清楚地反映出后现代的社会结构。”御宅族，这一经常被误解的文化群体，大规模涌现于日本社会经历政治理想的破产、经济承诺的蒸发、超越性追求的自毁三次溃败后。
面对着传统的身份认同失效，曾经连接“内在经验”和“超越意义”的大叙事失调的残酷事实，御宅族转而将垃圾般的亚文化当作原料，神经质地创造出“自我的躯壳”。
（“曾被传统支撑的“社会”与“神”的伟大之处已无法捕捉，御宅族试图用身边的亚文化来填补这个空白”）
东浩纪进一步指出，后现代人类无法通过社交性的链接来获得对人生意义的解答，只能独自回退到动物性的需求，以填补孤独。
“动物性的需求”，是人在失去了所有宏大的、需要他者承认的意义感之后，在封闭的自我系统内，用无数碎片化的、可即时获取的需求满足物将自己填满，以此抵御虚无的侵袭。
在后现代社会中，我们生存的社会本身的特征也是被大叙事的失调赋予的。后室的魅力在于，它把整个时代超越性维度的沉默、经验性世界的过度膨胀的精神处境具象化为了一座由失调建造的、用来容纳失调的集体建筑。
后室为无意义赋予仪式感，为孤独者提供一个可以与其他人共享的想象空间。每个人都可以在这个空间进行去中心化的、永远持续的建造活动，为自己建造一个可以短暂栖居的壳。
因此部分抱持后室原教旨主义的群体，对于电影将后室概念落地为具体的心理创伤这一创作不甚满意。他们坚持认为，当后室的恐怖之处被具体的情感创伤所阐释，就彻底失去概念本身不可解释性的魅力。
（3号厅检票员工：这种慌张是无因的，因为没有来处，所以它至今没有去处，我束手无策）
最持久的恐惧恰恰是无因的。没有一个可以被叙述为故事的来源，它就是发生了。在一个普通的夏日午后，做了一个普通的决定，然后就掉进了一个无法被理解的处境里。这种无他者的恐惧不源于对某个具体威胁的恐惧，而是对存在本身感到不安。
后室的根本魅力不是靠叙事联结的，恐怖感，只是这个宇宙的一种“环境属性”。它不讲述任何东西，它只是存在。每个人的体验，都是从非时间性的数据库中提取元素，进行个人化的生存存档。我们在享受探索一个巨大、怪异的信息宇宙本身的快感。
（我们无法逃离后室，就像我们永远无法逃离自己）
我们凝视着屏幕里那片黄色的、无限循环的虚空，其实是在凝视我们自己雾状的轮廓。
“崇高”作为一个美学范畴，经历了漫长的下潜。公元1世纪，朗吉努斯把崇高定义为修辞文本激发的伟大心灵。
埃德蒙·伯克则在《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》中明确将自我保存作为崇高的基础。美与愉悦相关，根植于社会交往的愉快；崇高与痛苦相关，根植于个体面对威胁时自我保存的本能。当痛苦和危险在安全距离外被感知时，它们会转化为“欣喜的惊惧”，由此崇高从修辞问题变成了感知问题。
（“所有普遍的匮乏都是崇高的，这是因为它们的恐怖：空虚，黑暗，孤独以及寂静”）
康德在《判断力批判》中进一步将崇高哲学化。他指出，崇高体验的起点，是我们面对一个绝对的大或绝对的强力，感性被无限所压倒的瞬间。
但随之而来的是，理性意识到自身超越了一切感性尺度的能力，反而确认了人作为道德主体的不可侵犯的尊严。在这个意义上，崇高不再是神或自然的属性，而是人面对无限时，对自身超越性和精神尊严的确认。
（“崇高感体现为一种间接的、突破对生命力阻碍后的强烈激动的情感状态”）
全球化空间的无序蔓延，我们面对的是看不见的、弥散的、渗透在日常里的过度。它是数据流的无限，是系统的抽象暴力，是意识本身的幽暗深渊。
我们对“现实”本身产生了乡愁。我们所依赖的一切分类框架都开始松动，真实与虚假、秩序与混沌、自我与世界变得模糊，以至于我们开始渴望一种不被美化、不被叙事化、甚至不被意图过的赤裸裸的空间感本身。
（“美无非是，我们恰巧能够忍受的恐怖之开端”）
我们内心最深的焦虑，是一种元焦虑，即对分类框架本身可能失效的焦虑。我们害怕的不仅是怪异，更是那个允许怪异存在的、规则已经崩坏的系统。因此，我们创造了新的崇高载体。
科幻与后室恐怖，都是在对元焦虑进行令人战栗的审美化处理，表达那些无可言说、却实实在在压迫着我们心灵的东西。后室文化，是系统化无意义的崇高，它将抽象的、弥漫的社会性焦虑，外化成可探索的、潮湿发霉的迷宫；克苏鲁，是不可知论绝望的崇高，它代表了对真相根本不可理解、不可承受的恐惧；科幻中超越人类尺度的构想，是进化与超越的崇高，它描绘了人类心智在跨越门槛时，将要面对的疯狂与新生。
（菲利普·K·迪克：美丽和不朽的存在源于那些本身并不美丽的个体易腐生物的痛苦）
恐怖与科幻的共同主题，是在非人世界的边缘，为人性画像。建造后室这样无限孤寂的迷宫，建造宇宙中那些宏伟而沉默的飞船与星门，最终想表达的，是对我们自身内部同样无限、同样孤寂、同样渴望被绘制和理解的内心宇宙的一声沉重叹息。
当世界不再梦见我们之后，我们在做什么？在Backrooms中，我们集体地、疯狂地、徒劳而壮丽地自己梦自己。
旧的造梦者消失了，但仍有人重新梦出一个可供栖居的、属于每个孤独个体的宇宙。
（图片素材均来源于网络）
参考资料：
[1]白果与无患子，《恐怖内核的终极分类》
泉州市委常委会召开会议 王永礼主持
传达学习纪念中央革命根据地创建暨中华苏维埃共和国成立90周年座谈会精神
7日，省委常委、泉州市委书记王永礼主持召开市委常委会会议，传达学习纪念中央革命根据地创建暨中华苏维埃共和国成立90周年座谈会精神，研究泉州贯彻意见。市委常委参加会议，市人大常委会、市政协主要负责同志列席会议。
会议指出，要把学习贯彻座谈会精神与学习贯彻十九届六中全会精神、省第十一次党代会精神结合起来，巩固深化党史学习教育成果，大力弘扬伟大建党精神，从党的百年奋斗历程中汲取奋进力量。要传承红色基因，始终艰苦奋斗，深入挖掘和利用泉州红色文化资源，把光荣传统和优良作风继承好发扬好。要牢记初心使命，坚持为民情怀，解决好群众急难愁盼问题，促进共同富裕。要扶持老区苏区加快振兴发展，落实各项政策措施，健全完善帮扶机制，促进老区苏区完善基础设施、公共服务保障、特色产业提升、红色旅游发展等，提高群众幸福感获得感。
会议还研究了其他事项。（泉州晚报记者 谢曦）
亚冠鲁能VS武里南：刘彬彬破门 补时丢良机鲁能1-1
字体大小：A A2014-02-25 20:51:14编辑：竹青点击: 次
90win体育讯 北京时间2月25日，2104赛季亚冠小组山东鲁能VS泰国武里南联队。替补出场的刘彬彬打入唯一进球。但是在91分钟，武里南联通过定位球破门，最终比赛以1-1结束，鲁能的亚冠首站未能迎来开门红。
山东鲁能VS武里南联赛前相关
时隔两年后，山东鲁能重新回到亚冠赛场，球队新赛季引进了阿洛伊西奥、蒙蒂略等强援，还将张文钊、王大Lei与戴琳等国脚级内援招致麾下，阵容实力全面升级。另外，南美解放者杯冠军教头库卡的教练团队也备受期待。
对手武里南联并非鱼腩，2012赛季，武里南联曾经客场击败广州恒大，上赛季武里南联亚冠小组赛出线后又在淘汰赛阶段爆冷淘汰了乌兹别克斯坦豪门本尤德科。
山东鲁能VS武里南联赛事回放
第18分钟，山东鲁能后场传球失误，王永珀回传却给了辛普森，后者得球后稍作调整，直接起脚远射，球稍稍高出横梁。
第55分钟，阿洛伊西奥接蒙蒂略传球突入禁区，武里南联后卫楚东在追防时铲倒阿洛伊西奥，主裁判罚点球。不过阿洛伊西奥在随后主罚点球时将球打飞，鲁能由此错失了打破僵局的机会。
第57分钟，山东鲁能获得点球机会，蒙蒂略边路直塞，阿洛伊西奥快速插上被查通放倒，阿洛伊西奥亲自操刀主罚，但是他脚下一滑将球打飞。
第59分钟，山东鲁能再次错失良机，洛维挑传撕开对方防线，阿洛伊西奥得球后直面门将，但是他的转身扫射被对方封出禁区。
第83分钟，山东鲁能终于打破场上僵局。郑铮左路突破横传，蒙蒂略中场拿球送出直传球，替补上场的刘彬彬中路接球后突破到禁区内，面对门将轻松推射破门，山东鲁能1-0领先。
但是在比赛补时阶段，武里南联队扳平比分。武里南联队任意球发到禁区，前点球员后蹭，无人防守的阿迪萨克门前轻松推射得手，场上比分变为1-1!最终全场比赛战罢，山东鲁能主场1-1战平武里南联队。【点击此处观看山东鲁能VS武里南全场录像回放】
山东鲁能VS武里南联赛事花絮
第28分钟，蒙蒂略长途奔袭到禁区后觅得良机，但是小角度射门被对方门将封出。阿洛伊西奥被放倒，他起身后有报复动作吃到黄牌。
山东鲁能VS武里南联赛事焦点
三亿强阵难耐小组最弱对手：今年转会市场上，鲁能大肆招兵买马，分别引入了库卡、阿洛伊西奥、蒙蒂略、王大Lei等人，阵容投入高达近三亿。不过在这场比赛中，三亿强阵未能击败本组中最弱的武里南联。
山东鲁能VS武里南联首发阵容
山东鲁能出场阵容
25-王大Lei;11-王彤、5-汪强、3-杜威、16-郑铮;23-李微(46分钟 28-蒿俊闵)、33-金敬道;31-阿洛伊西奥(73分钟 9-韩鹏)、30-蒙蒂略、8-王永珀(77分钟 21-刘彬彬);10-洛维
武里南联出场阵容
1-泰德松诺恩;2-本马詹、3-查通、5-大卫·罗切拉、25-苏克哈;8-恩努姆(68分钟 9-阿迪萨克)、10-凯夫普罗姆、19-平野甲斐、17-尤因;23-杰伊·辛普森(82分钟 13-马卡隆)、7-卡梅隆
山东鲁能VS武里南联数据分析
通过临场数据可见，鲁能队在数据并不占优。其中在控球率上，鲁能仅仅是以52.7%-47.3%稍稍占上风。而在射门数量上，鲁能以8-15落后对方近一倍。至于在射正次数上，鲁能亦是以3-5落后。同时在攻入30米区域上，鲁能同样19-29落后。由此可见，一场平局似乎亦是有据可循。
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