「那次反抗性的离开，是林演对理想的珍视、对教条的遭举走宣冲破、对既有秩序的报疑重塑。」
那些纯粹的云中信念
纯真的思绪
在你的掌控下崩解
你内心到底有多污浊
此刻的恐惧究竟有多大
——蔡依林《seven》
（本文涉及“蛇”与“祭祀”相关内容，请注意审慎阅读）
（蔡依林演唱会现场）
白袍使者驾驭着金色公牛徐徐前进，30米长的林演巨蟒蜿蜒吐信巡行全场，黑翼堕天使自禁忌之剑中降临——这并非圣经预言里的遭举走宣末日景象，而是报疑蔡依林全新巡回演唱会的开场画面。
从“拼命三娘”到“唱跳天后”，云中这位以《布拉格广场》《舞娘》《日不落》等经典作品广为人知的蔡依唱女艺人，在2025年推出全新专辑《PLEASURE》后，林演随即马不停蹄地开启同名主题巡回演唱会。遭举走宣
这一次，报疑她汲取名画的云中灵感，耗资9亿台币（约2亿人民币），力求打造一场奢华的视听盛筵。
（PLEASURE世界巡回演唱会官方概念图）
然而，演唱会视频上传网络后，立即引发广泛讨论。
有人视蔡依林为艺术人格的前卫先锋，引领时尚潮流；也有人指出，“创新”与“越界”仅一线之隔，她这回的“小众”审美不慎触怒大众；更有甚者将其风格归为“光明会”式审美，甚至声称阴谋论已悄然渗透华语乐坛。
（演唱会视频下的评价两极分化）
1月12日，#蔡依林演唱会被举报#登上热搜，有网友举报称该演出涉嫌“搞邪教仪式”，指舞台中央长达三十多米的机械巨蛇并非单纯表演道具，而是具有邪恶意图的物体，声称其旨在吸取现场观众的气运。
（有组织者针对后续内地巡演发起举报）
尽管蔡依林工作室已发布声明严正澄清，关于其演唱会舞美设计的各类猜测仍持续不断。
此时，争议的根源，已不止于审美分歧。
要理解蔡依林“PLEASURE世界巡回演唱会”的概念，关键在于把握其灵感源头——那幅旷世杰作《人间乐园》。
这幅三联画以超现实意象构建时间叙事，阴桃网站视频呈现人类从创世至堕落的历程：左侧描绘亚当与夏娃初生于伊甸园；中央屏展现裸体人类与奇幻生物共舞，在欲望之海中沉沦享乐的人间乐园；右侧则刻画地狱景象，受罚者背负七宗罪，承受永恒惩戒。
（荷兰画家耶罗尼米斯·博斯创作的三联油画《人间乐园》）
相应地，演唱会搭建了三座沉浸式互动“人间乐园”舞台，以寓言叙事为线索展开演出，划分为五个既独立又相互衔接的章节，各章在造型、舞美与曲目设计上随之演变，共同编织出一条完整的故事脉络。
（源自《V中文版》官方微博）
最具争议的巨蟒装置首次登场于《美杜莎》一曲之中。美杜莎作为古希腊罗马神话中的经典形象，长期以来频繁出现于神学与文学史论述中。其传说中最为人熟知的情节，便是与“诅咒”紧密相关。
（《美杜莎》舞台）
根据奥维德《变形记》的叙述，美杜莎作为神庙祭司，因容貌出众而遭海神波塞冬侵犯，违背了“洁身自好”的誓约，最终被惩罚化身蛇发女妖，凝视之人皆化为石像。蔡依林在2014年推出的《美杜莎》对此重新诠释，将原本的悲剧受害者转化为因孤独而渴求爱意、进而释放毁灭性力量的主体形象。
因此，在演绎这位蛇发女妖时融入蛇的意象合情合理。不仅如此，《美杜莎》作为首篇章，不仅是演唱会精心构筑故事线的开篇之作，更肩负着重要的叙事使命。
（蔡依林《美杜莎》MV）
斯图亚特·霍尔的编码解码理论认为，传播者根据自身主观意图将意义注入符号系统，从而完成信息的编码；而受众则在其社会地位、文化背景及情感结构的影响下，对这些符号进行解读，实现信息的解码。
（编码解码理论中的信息传播流程图）
在《圣经》中，“蛇”以狡猾的话语诱使亚当和夏娃违抗上帝的命令，擅自食用禁果，因而被视为恶魔的化身。
然而，在演唱会所构筑的神话逻辑中，蛇的“诱惑”并非堕落之源，反倒成为一种“唤醒”的象征——正是这股力量促使“花园中的女孩”获得智慧、完成蜕皮与重生，与美杜莎的形象形成精妙呼应：她不再是令人惧怕的恐怖女妖，而是一个因触碰男性主导的“处女”伦理秩序而遭惩罚的悲情女子，正亟需一场彻底的涅槃，以实现觉醒与反抗。
正是蔡依林团队对“蛇”这一符号的重新编码，赋予了其颠覆性内涵诠释。
（玛丽·比尔德《女性与权力》）
然而，对某些观众而言，他们并未按照编码者预设的概念框架进行理解，反而沿袭长期形成的惯性思维，套用西方传统叙事中关于“蛇”的阐释，从而导致了“对抗式解码”的结果。
因早将“蛇”视为不祥之物，他们面对舞台上出现的“巨蟒”时倍感不安、恐惧并本能排斥。他们激烈反对西方宗教元素的引入，却未意识到，蛇所代表的生生不息的生命力，其渊源恰恰深植于东方华夏文明。（注：原文中引号与括号内容已按要求原样保留，其余部分已完成自然流畅的改写）
晋王嘉《拾遗记》记载：“蛇身之神，即羲皇也。”
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，上古女神兼帝王，容貌为人，身躯为蛇，一日之间变化七十余次。”
南朝《述异记》中记载：“虺（huǐ，一种毒蛇，泛指蛇类）五百年化为蛟，9·1网站黄色蛟一千年化为龙，龙再过五百年成为角龙，又一千年后变为应龙。”
无数古人的精神遗存都在昭示着蛇的神圣地位——因其具有蜕皮之能，被视为生命轮回与繁衍不息的象征，既化身华夏人文始祖伏羲与女娲的形象，亦成为中国人尊为至高祥瑞的“龙”的原型。
（袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
我们看到，在中国历史上曾被奉为尊崇之物的蛇，如今却深深烙印着“邪恶”的刻板印象。原本扎根于本土、世代传承的象征意义逐渐被遗忘与疏离，最终沦陷于异域文化的话语体系之中——难道不正是因对西方文化的书写太过熟悉，才让我们如此轻易地陷入应激反应？
这条长逾30米、高耸如三層樓的機械巨蛇，不僅挑戰視覺極限，更觸動我們對審美的既定框架與認知邊界。這種本能反應，与其说是防衛機制，不如說是一面鏡子，映照出文化認同背後深藏的焦慮與自我疏離。
当“反对文化入侵”的口号响彻耳畔，外来文化是否已在无形中悄然改写我们的思维方式？当同一符号在当代传播中产生意义断裂，我们面对源自血脉的传统文化时，是否已渐行渐远、冷眼相待？
我们急着用“伊甸园”的典故去解读它，不仅消解了这枚符号所承载的多重意涵，也丧失了平视甚至重构他者叙事的文化主体性。艺人如此执着于将整场演唱会打造成一幅西洋油画，某种程度上或许正是对西方文化的一种顺应与向往。
至少，她展现出拆解与重构的勇气，并与团队及演员携手，发掘出被遗忘的传统文化遗产所蕴含的新生命。
（演唱会舞台上表演的中国传统杂技“爬杆”）
如果说对巨蟒装置的质疑，尚可归因于个人经验带来的符号理解差异，本无是非之别。然而，91黄漫画下载我们却无法回避另一项令人不安的指控：“这场演唱会是一场祭祀仪式，旨在传播信仰。”
祭祀？邪教？吸运？关于迷信的警钟已然响起。
（美国电影《仲夏夜惊魂》中的仲夏节庆）
传统文明常以三元结构来认知世界，古人对“祭祀”的理解，正是根植于“人-物-神”这一三重关系之中。通过献上贡品（甚至包括活人），祭祀成为人类与神灵沟通的桥梁，旨在获得如风调雨顺般的佑护与祝福。
这种植根于“万物有灵论”的信仰实践，带有庄重而神圣的宗教仪式氛围，看似与唯物主义视角下的现代科学格格不入，却仍作为一项民俗传统得以延续，并在艺术表达中被渲染上一层神秘且阴森的气息。
（《说文解字》里“祭”字的演变过程）
在《仲夏夜惊魂》中，主角团前往瑞典偏远小镇探究当地民俗，看似纯净的白色祭典背后却暗藏坠亡、狂舞与活焚，弥漫着诡异的阴谋；《咒》里，主角团打破陈家庄的乡村祭祀仪式，释放出大黑佛母，最终难逃诅咒，惨遭撞头自尽；而《纸嫁衣》《烟火》等中式恐怖游戏则更擅长借力民俗元素，使恐惧不再局限于生理反应，而是直击人心深处。
（中国台湾电影《咒》中的大黑佛母像）
在远古时期，人类尚未理解风雨雷雪皆为自然之象，因而借助超自然力量来解释世间变幻。“只还有一个上帝能够救渡我们”，我们视巫术祭祀为与神明沟通、祈求庇佑的途径，坚信诸神眷顾众生，能消弭恐惧，带来心灵的安宁与拯救。
然而，“上帝已死”，再无人能承载那无所归依的恐惧，于是我们只能逃避。压抑、逃遁、转移注意力，皆是为了抵御内心深处那份挥之不去的反感。
（英剧《伦敦生活》）
法国哲学家勒内·基拉尔提出的“替罪羊机制”指出，当个人难以直面挫折的真正根源时，往往会将自身的负面情绪转嫁到弱者或无关第三方身上，通过这种替代性攻击来达成心理防御。此类行为往往诱发偏见与歧视。
我们憎恶迷信，憎恶藏于其后的神秘邪典之力，憎恶它所象征的污秽晦气，更憎恶其所代表的始终无法真正洞悉的混沌、模糊与不可知——因为恐惧正是源于未知——最终，这种对未知的极端排斥，反而转向了那些可知的实在之物。
偏偏赶在这时候，蔡依林的演唱会进入了公众视线。
（《圣经·旧约·利未记》）
这场满是《圣经》隐喻符号的演唱会，竟成了“替罪羊”符号的实体化呈现。观众将对未知混沌的恐惧投射于极具象征意义的舞美设计之中，试图借由可见可感的视觉装置为内心构筑安全感，却始终未察觉——那不过是一具由人工精心雕琢、冰冷无情的机械躯壳。
尽管清楚祭祀相关的邪典设定不过是艺术加工的产物，人们仍屡次陷入这类暗黑叙事的陷阱，宁愿信服种种阴谋论——放眼网络世界，又有多少名人未曾被冠上“光明会”成员的身份？
（美剧《都是她的错》）
我们早已远离那片闭塞落后的乡土，置身于一个纷乱不安的浩瀚世界。借助互联网，每日的信息洪流将种种景象推至眼前：阶级之间的奢靡远超想象、战壕深处孩童的哭泣声清晰可闻、熟人竟在转瞬间离世……面对那些难以捉摸的庞大抽象结构，孤立无援、茫然失措的我们，总觉力不从心。
某些痛苦太过遥远，我们无法目睹，也无法触及。因此，宁愿相信背后存在一个邪恶却井然有序的阴谋集团操控一切，也比直面世界的随机与混乱来得“安心”。无论愚昧或清醒，我们都渴望它的具象化——希望它真实可见、切实发生，哪怕只是潜藏于近在咫尺的日常里，唯有如此，它才足以承载我们脆弱的情绪。
有时，人们并不是真的忘了舞台上的不过是些没有生命的东西，而是不愿正视现实，索性选择遗忘。
演唱会舞台凝聚了众多工作人员的心血，充分展现了身为创意总监的蔡依林在艺术表达上的雄心。尽管她举办演唱会的初衷或许是打造艺术品、引领新潮流，但不可忽视的是，“PLEASURE世界巡回演唱会”本质上仍是一场规模宏大的商业演出。
蔡依林作为顶尖艺人所具有的巨大影响力，其工作室为实现票房回报而展开的大规模宣传，以及粉丝群体对相关话题的高度关注，使得本应承载艺术追求的演唱会作品，在融入文化商品属性的过程中，不可避免地面临严峻挑战。
（蔡依林演唱会传出亏损七千万元人民币）
商业演出虽设定了需购票入场的观看门槛，旨在筛选目标观众群体，但其作为公共文化产品，一旦在社交媒体上获得高度曝光，便不可避免地呈现出亟待公众审视的“公共性”。
当零散的演出片段踏入超越限定范畴的公众舆论空间，便悄然赋予每位参与者解读既有内容的资格。面对情绪驱动的病毒式传播，那些经过专业处理、依托具体语境或承载象征意义的阐释，常常显得力不从心。
当一场致力于展现艺术人格完整性的演唱会，其内在的“小众性”与其外在呈现的“巨大公共性”产生错位时，冲突几乎是必然的。
举报，正是此类冲突最为激烈且最制度化的体现。（）
（电影《好东西》）
无需认同那些过度风格化的舞台美学，无须解读那些晦涩难明的象征含义，亦不必喜爱这出演出的任何一环、任何一个细节——毕竟人天生自由，理所当然也拥有拒绝赞美之权；然而，自由始终笼罩于无形的束缚之中。
拒绝赞美并不等于举报，试图通过下架来抹除他人努力的行为始终不可取，因其在标榜“自由”之际，实际上侵犯了他人的创作权利。
举报者所触碰的，正是蔡依林将其演唱会构想为蕴含神话隐喻的寓言之作的创作自由。
在她自主构建的意象中，她同样成为了一个隐喻符号：换上演出服饰，化身于篇章标题“花园中的女孩[出走]”所指的“女孩”——莉莉丝。
（《新世纪福音战士》中，莉莉丝被设定为“人类的始祖”）
（《她对此感到厌烦》中，女主穿越至游戏世界，扮演“魔女”莉莉丝）
据中世纪文献《便西拉的字母》记载，上帝用相同的泥土同时造出了亚当与他的首位配偶莉莉丝，但因莉莉丝拒绝服从亚当，最终离开伊甸园。
在犹太传说中，莉莉丝被视为“堕落的夜之魔女”；而在后世的犹太女性主义神学视角下，她勇于反抗男性主宰的上帝，被解读为女性掌握自我命运的象征，也是独立抗争精神的化身。
演唱会尾声，离群而出的少女莉莉丝，驭蛇而行，撕碎典籍，跃上腾空飞驰的舞马，历经一场深刻的体悟与自省后，亲手构筑出只属于她的欢愉之园。
（演唱会尾声，一座高达七层楼、以蔡依林为原型打造的“愉悦之女”雕像缓缓升起于舞台之上）
从蟒蛇到莉莉丝，这些隐喻符号虽显冷门，却依然成为创作者自由表达的载体，不仅让蔡依林本人感到愉悦，也打动了粉丝，甚至吸引了路人的共鸣。
当人们赞叹某场演唱会“才值得现场观看”、“才配得上高昂票价”，这背后折射出的，正是大众对高品质、倾注心血且专业精良的作品的深切向往。
因此，若举报之风在社会上愈演愈烈，势必不断压缩艺术创作的空间，遏制前卫而勇敢的探索，最终使越来越多的创作者在压抑中失去表达的勇气与动力。一旦他们停止创作与发声，这些能力便会在岁月流逝中逐渐退化，而这绝非我们所愿见之局面。
一个健康的艺术创作环境自然允许多样化的审美偏好存在，但这些表达应源自真实的感受与深入的思考，而非随意贴上标签便匆忙定论。
（中央民族大学教师杨宁《美学原理》课程）
诚然，个性化、探索性与戏剧性强的自由创作，在无形中可能为受众构筑一层理解门槛，引发困惑；而在传播过程中，商业考量、媒体放大、个体意志等层层叠加的不可控因素，也极易使作品原本的核心意涵在面向大众时被扭曲变形。
这些不争的事实恰恰说明，“大众性”与“小众性”在艺术创作中并非天生对立。如何接纳、平衡并改善这种后天形成的张力，是每个人都无法回避的课题。正因为我们对艺术始终怀有期待，就更应看见创作者所处的困境，肯定他们的勇气，并给予更多理解与包容。
（蔡依林在其个人播客中讲述了初次担任专辑制作人的心路历程）
此刻，我们把舞台交予“莉莉丝”，以包容之心相待。
选择主动出走的莉莉丝，同样意味着接纳反叛所带来的后果。她心怀离去之志，即便不被理解也依然勇毅前行，虽被视为大逆不道却依旧光明坦荡——正是这种特质，使她在神学女性主义中始终熠熠生辉。
当她的故事踏入我们的审美视野，我们才恍然醒悟：原来内心早已对安于现状的安稳感到疲惫，对故步自封的应付心生厌倦；恰恰相反，我们无比渴望一场背离常规的“出走”能真正发生。
因此，我们提出疑问：
她为何离开？
由于不甘于现状，始终对自我有着更高的期许。
她究竟是怎样离开的？
耗费大量时间与精力，甚至承受了被误解的沉重代价。
那次反叛式的离开，究竟意味着什么？
是对于理想的敬意、对陈规的突破、对结构的重塑——这正是艺术创作领域中正悄然发生且无法阻挡的变革。
未来，是否还会有更多像“莉莉丝”一样的人选择离开？
这个问题，请交给你们来作答。
（图片素材源自网络）
[参考文献]
[1] 斯图亚特·霍尔《电视话语中的编码与解码》
[2] 奥维德《变形记》
[3] 玛丽·比尔德《女性与权力》
[4] 王铭铭，《生灵与超越：祭祀的人类学释义》
[5] 勒内·基拉尔《祭牲与成神：初民社会的秩序》（原书名保持不变）
[6] 罗斯玛丽·拉德福德·鲁瑟《宗教与性别歧视：犹太教和基督教传统中的女性形象》
[7] 帕梅拉·哈达斯《莉莉丝的激情》
FIFA遗憾中国错失锁定出线机会 称张琳芃摔倒为点球
FIFA遗憾中国错失锁定出线机会 称张琳芃摔倒为点球
字体大小：A A2013-11-23 11:32:56编辑：竹青点击: 次
FIFA官网截图
90win体育讯 北京时间11月23日，近日关于亚预赛国足VS沙特一赛中张琳芃的摔倒是否为点球的新闻见诸各大媒体上，近日FIFA官网认为，中国队错失了一个锁定出线名额的机会，张琳芃的摔倒应该是一个点球。
国足VS沙特的比赛进行到第89分钟时，张琳芃带球突入对方禁区被绊倒，主裁判并没有判罚点球，气愤的张琳芃因为冲撞裁判被黄牌警告。这样他和队友孙祥一起，因为累计黄牌，而无缘亚洲杯预选赛最后一轮客场比赛。从电视慢镜头回放来看，沙特防守球员确实侵犯了张琳芃，央视解说员徐阳和贺炜一致认为是点球。
近日FIFA官网认为，张琳芃在最后时刻杀入禁区被放倒，“那是一个可以判罚点球的情形。”对中国队的平局表示了遗憾，“中国队只需要一场胜利就可以连续第11次晋级亚洲杯正赛，虽然给了客队很大的压力，但是始终无法作出关键性的突破。”
值得一提的是，那场比赛主裁判韩国人金东进堪称中国足球的灾星。无论是国家队还是俱乐部，金东进执法的比赛中，中国队负多胜少，如果不是他漏判点球，中国队则将提前锁定出线资格，而不需要最后一轮和伊拉克死拼。
搜索指数居全省首位 来泉游客比增至少两倍
“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”正式列入《世界遗产名录》，成为我国第56处世界遗产之后，连日来，“世遗泉州”成为海内外媒体焦点，旅游关注度也同步飞涨。面对即将到来的旅游热潮，泉州文旅等相关行业积极完善相关保障，欢迎来自世界各地的访问者。
关注热度暴涨 “泉州”搜索指数全省第一
百度指数关键词搜索数据显示，从25日起，泉州在百度PC端和移动端的搜索指数一路攀升，从原有的近5000一路飙升到10262，超越厦门、福州，成为该网站福建省搜索热度首位。在微信平台，25日当天，泉州的微信指数从2500多万飙升至1.46亿，日环比增长475.33%。此外，连日来，不仅人民日报、新华社、央视新闻等央媒接连聚焦泉州，“Feekr旅行”等热门旅游公众号也纷纷“种草”泉州，记者发稿前，“泉州”的微信指数依旧保持高热度。
而在国内较大的旅行平台——同程旅游，这几天泉州的热度也不容小觑。大数据显示，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”申遗成功当日，泉州旅游关注度环比上涨45%，“泉州”“古城”“古迹”“遗址”等关键词搜索量环比增长超三成。截至7月28日，游客针对泉州旅游景点、酒店、火车票、客车票关键词搜索较同期增加3倍，边际效应显著增高。
平台订单攀升 环比增幅今年以来最高
热度不仅体现在搜索上，前往泉州的旅游订单也随之而来。数据显示，尽管目前还未迎来“泉州世界遗产时代”的首个周末，但即使在工作日期间，泉州旅游产品订单量也已启动攀升。截至7月28日，在同程旅游平台，泉州旅游产品订单量同比增长7.15%，游客数同比增长9.85%，环比增长13.82%。泉州景区游客数同比增长达139.73%，酒店间夜同比增长19.75%，旅游消费已有较为明显的增长，交通客流环比增长16.75%，环比月度增幅为2021年以来最高，越来越多游客愿意在泉州作1-3天的停留。崇武古城、泉州刺桐时代村等景区成为热门目的地。
值得一提的是，各大旅游平台、旅游公号除了推出泉州旅游专题推送，还纷纷量身定制世遗泉州的相关产品和活动。“穿越宋元 世遗泉州 酒店精选7折起”“验客招募 宋元中国看泉州——网络大探秘计划”等等在携程、同程同步隆重上架。业内人士预计下半年来泉游客数量同比将增加2-3倍。
行业前瞻策划 力推“百团万人世遗游”
在线上，泉州再次成了“网红”，线下市场，泉州本地的旅行社也感受到了申遗成功带来的热度。“这几天，来自省外的咨询量比原先多了不少，咨询主要以散客或自由行居多。”泉州文都旅行社有限责任公司创始人郭霖表示。建发国旅总经理杨巍在接受记者采访时也表示感受明显：“不论是电话咨询还是微信咨询都多了起来。”
面对申遗带来的咨询热潮，两位旅行社“掌舵者”表示在意料之中。“我们早在前年就开始启动遗产点相关线路产品研发了。”杨巍说，“由于22个遗产点分布较为分散，在产品设计上，更多是整合组合的过程。要知道，遗产点和旅游景点是两个不同的概念，还是要根据游客和市场的需求，个性化、定制化提供线路产品。”
“从2019年底就开始做相关准备和调整，一方面是迎接申遗成功，另一方面也是站在全国文旅产业转型升级的角度考虑。”郭霖说，“我们提出了‘新·素养旅行’概念，围绕遗产点以及‘非遗’文化，侧重游客旅行过程中的深度体验，让遗产点包含的文化在体验中具象起来，从而更好地展示遗产点的价值。”
而作为旅游行业一线工作人员，来自泉州中国国际旅行社有限公司的导游连赞梅也做足了准备，“虽然可能受疫情、台风影响，目前接团量还没有明显上涨，但在讲解业务方面，我们也在遗产点方面下了不少功夫。”连赞梅告诉记者，泉州是适合深度游的城市，随着散客游、小团游越来越多，游客对于当地文化的“求知欲”也更高，“这也要求我们掌握更多的知识，因此我也参加了不少培训，希望能为游客提供更好的讲解服务。”
文旅系统发力 智慧旅游云平台即将上线
事实上，面对申遗成功带来的热潮，不仅旅行社、导游等旅游从业者做好了准备，文旅相关部门也紧抓热度，从容应对。
其中，市文旅局及时推出囊括了22个遗产点的三条“宋元中国·海丝泉州”精品旅游线路、三条遗产点打卡线路，为来泉游客提供更多出游选择。“在申遗成功前，我们已经提前印制了7000本遗产点中英文导游词，发放给在泉的在职导游、古城讲解员、志愿讲解员等。”市文旅局相关负责人介绍说，“还有3万套包含了‘文保、非遗、揽胜、美食’4个系列的‘寻梦刺桐’文旅口袋书，已发放至全市星级酒店客房。此外，我们还完善了‘海丝泉州文旅之声’电子书刊云平台、制作世遗导览手绘地图等，进一步丰富旅游咨询供应。”
“世界遗产时代的文旅市场需求和产品供给是一个系统工程。”泉州文旅集团相关负责人表示，“我们将从线路串联、业态提升等多方面，继续做优做实游客非线性增长效应的文旅体产品与服务高质量供给，改进和提升遗产点文旅公共服务，完善古城及周边片区基础设施及配套设施，形成精品世界遗产旅游产品与文化品牌。”
据该负责人介绍，泉州文旅集团开发运营的泉州市智慧旅游云平台“泉州世界文化遗产”专题版块已完成内部测试。将来上线后，游客可以通过该平台实现景点在线预约购票，同时版块还设有中英文的景点讲解、介绍、导航导览等，平台上还能实时监控各景区目前的人流量，告知游客平峰期和高峰期，实现错峰购票。此外，泉州文旅集团还初步规划在开元寺、府文庙、天后宫、德济门遗址、真武庙等遗产点开展“寻宝海丝遗迹”线上线下体验活动，丰富遗产点的内涵。（泉州晚报记者 郭雅莹 通讯员 曾世彬 陈丽娟）
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