北汽男篮季后赛开门红

八仙，任变认出是化万中国神话中最为知名的一个组合。然而，千都不同的任变认出时代也有不同的八仙。最早出现的化万八仙，是千都013御梦子汉代淮南王刘安的八位门客，时人称之为“八公”，任变认出他们导引淮南王成仙。化万到了魏晋时期，千都蜀地又有八位仙人，任变认出按东晋王隐的化万《蜀记》所载，蜀地八仙分别是千都：容成公、李耳、任变认出仲舒、化万张道陵、千都庄居平、李八百、范长生、尔朱先生。

到唐宋时，又有了张果老、吕洞宾、钟离权等仙人的零星传说，新旧《唐书》有张果的传记，宋代《郴行录》转述了当时民间流行的吕洞宾故事，后来王重阳创立全真教，尊钟离权、吕洞宾为祖师，而元杂剧中有了较为完整的八仙故事，但人物尚未定型。

直到明代吴元泰的《东游记》，八仙的角色才得以确立，分别是：吕洞宾、何仙姑、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、钟离权、铁拐李。他们并不是端坐神坛高高在上的神仙，而是爱说爱笑爱热闹，颇有诙谐幽默的气质，有时也爱捉弄坏人、帮助穷苦人。他们的出身也各不相同，有乞丐、将军、皇亲、女子、老叟等，涵盖了各个社会阶层。正因为有这些特质，八仙在民间极受欢迎，并催生了一系列八仙的图像。

随着时代的更迭，八仙的造型也经历了漫长的演变，从图像中观察八仙，其实就是以更为直观的方式，去触及古人的观念。

古早的八仙形象

山西牛村金代墓葬的八仙砖雕，是早期八仙图像的典型例子。出土的共有八块砖，每块砖上有一个浮雕人物，单砖呈梯形，下宽上窄，仔细观察这八块砖，人物特征清晰可辨，按图中所列顺序，依次为：曹国舅、韩湘子、吕洞宾、钟离权、张果老、蓝采和、铁拐李、徐神翁。八仙的角色基本成型，但没有何仙姑，多了一个陌生的徐神翁。这种排序方式，在元杂剧中也多有体现，比如马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧中，八仙的角色便与这套砖雕完全吻合。

那么，徐神翁是何许人也？历史上确有其人，据《历世真仙体道通鉴》载，徐神翁本名徐守信，5555yy十九岁入泰州海陵天庆观为道士，善占卜，能知过去未来之事，时人称之为徐神翁，是北宋时期著名的道士，在江淮及东海一带颇有声誉。相传徐神翁给宋高宗赵构留了一则诗谶：“牡蛎滩头一艇横，夕阳西去待潮生。与君不负登临约，同上金鳌背上行。”后来赵构被金人追赶入东海，慌不择路，船经牡蛎滩、金鳌岛，方悟出诗中所指。

八仙的组合，是民间造神的结果，徐神翁只是一个过渡性的人物，类似的人物还有张四郎，元代岳伯川的杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》中，就以张四郎取代了徐神翁。张四郎，俗传即“张仙送子”的张仙，是蜀地的神仙，儿童的保护神。后来徐神翁、张四郎都被何仙姑替代，若按民间的俗传，八仙之中需要一位女仙，给西王母祝寿。按《罗浮志》载，何仙姑生于唐武则天时期的广州，她少年时代上山采茶遇到仙人，赠给她一个桃子，吃了之后便不饥不渴，后来飞升仙界。

这套砖雕人物面容饱满，衣袂飞动，飘飘然有神仙气概，将八仙的砖雕放在墓葬中，反映了墓室主人想要死后升仙，在另一世界获得解脱，可见宋金时代的墓葬风气，也可看出八仙在民间已经受到了较为广泛的认可。

《东游记》：八仙故事的定型

明代出版人余象斗极有商业头脑，他看准了神魔小说的巨大市场，便邀请吴元泰撰写《东游记》，同时又用杨致和删减版的四十回本《西游记》，再加上余象斗自撰的《南游记》（记华光大帝故事）和《北游记》（记真武大帝故事），并称“四游记”，一时成为风靡坊间的畅销书。余象斗在序言中用恶毒的语言咒骂盗版者：“亦有逐利之无耻，与异方之浪棍、迁徙之逃奴，专欲翻人已成之刻者，袭人唾余，得无垂首而汗颜，无耻之甚乎！”从余的愤怒中，似乎也可窥见这套书的流行程度。

《东游记》又称《全像东游记上洞八仙传》，其中出现了今日通行的八仙人物设定，分别是张果老、钟离权、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、蓝采和、曹国舅、韩湘子。明刊本《东游记》有一幅扉画，是八仙的集体亮相，在他们的脚下以及身后，是层叠的弧形波浪，波浪挤在了脚底和版框之间的狭小空间，不细看甚至难以察觉，这些细节说明八仙正在过海，他们互相顾盼交谈，仿佛闲庭信步，这也可看出八仙的法力神通，过海如走平地。如果细看他们的面孔，八仙用的却是同一张脸，都是胖胖的圆脸，眉眼也极为接近，只是在须发以及冠帽等细节上略作区别，这也是kkk55早期“全像”刻本版画的特点，内文的图像位于文字之上，形成“上图下文”的对照阅读模式，扉页也保留了类似的形式。这种图像的造型较为粗疏，每页上半部分均有图，主要起到配合阅读，缓解视觉疲劳的作用，后来的“出像”刊本则发展为整页或连页的大图，精细工稳的刻画才得以实现。

在书籍插图草创时代，这幅八仙群像有着特殊的地位，《东游记》的小说文本确立了流行至今的八仙位次，而这幅插图则从视觉上为八仙作一群像，其作用不亚于文本。

为什么要过海

在胶东一带流传的民间故事里，有一个“八仙过海”的故事，但可能跟你听到的版本不一样。这则故事说的是古时候渤海中的沙门岛（今庙岛）是囚禁犯人的所在，岛屿四周都是茫茫无际的大海，犯人无从逃脱，即便是距离最近的蓬莱角，也有七公里的海路。忽有一天，有囚犯越狱逃出沙门岛，总共七男一女，跳海一直游到了蓬莱角，当地人见了大惊，认为这八人有绝大的神通，能跨越如此长的海路，于是默默目送他们登岸离开，后来便讹传为“八仙过海”。

这则故事或许保留了一些古时的信息，将宋代的流放地沙门岛与八仙故事融合在一起，但也能看出“过海”的不易，可算是一种来自海滨的“地方经验”——以凡人的身体强度，来感知渡海之难。那么，传说中的八仙为什么要过海？按《东游记》的说法，是八仙参加了王母蟠桃盛会，路过东海，想要试炼法术：

洞宾言曰：“今日乘云而过，不见各家本事。试以一物投之水面，各显神通而过如何？”众曰：“可。”铁拐即以铁拐投水中，自立其上，乘风逐浪而渡。钟离以拂尘投水中而渡。果老以纸驴投水中而渡。洞宾以箫管投水中而渡。湘子以花篮投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。国舅以玉版投水中而渡。

就在过海的途中，八仙与东海龙王起了冲突，双方展开激战，闹到了不可收拾的地步。八仙过海的场景，也是明清艺术中常见的题材，现藏于牛津博德利图书馆的清代《八仙过海图卷》，是该题材作品中佼佼者，老龙王在画卷左侧仗剑指挥，海怪成群出动，有虾兵蟹将，海螺精、蚌精、夜叉等，八仙催动法宝，斩杀海怪，海面如同煮沸般，激战的场面热闹非凡。海面上突出的岩石和树木，是海中的岛屿，通过这些陆地的分割包围，画面形成了三个在横向里并置的区域，八仙均匀分散在这三个战区里，与一众海怪混战。从画卷中可以看出，龙王的部众明显处于下风，因为八仙使用了法宝，展开了魔法攻击，宝葫芦、飞剑、芭蕉扇，甚至荷叶，都放出了耀眼的86中文网红光，向着海怪头顶上罩过去，而海怪还在挥舞着冷兵器。水族海怪将败未败，八仙将胜未胜，画面在此刻定格，处于微妙的临界均衡状态。

想这些龙宫的虾兵蟹将，乃至龙子龙孙，也着实可怜，总是被修仙者拿来试炼，先后遭遇过哪吒、孙悟空、八仙等狠角色。按《东游记》所说：“龙王挈妻子逃于南海，其他鱼龙等类皆为煨烬。”

和长寿有关

八仙原本不在一个时代，却被组合在一起，皆因神仙可以“长生久视”，靠着无尽的寿元，抹平年龄差异。所以，东汉的钟离权可以和唐代的吕洞宾成为师徒，宋代的曹国舅也可以和他们平辈论交。一千多岁的年龄差，也可以变成同时代人，八仙俨然四维生物，时间对他们不起作用，看似不合理的设定，竟然也变得合理了。八仙中最长寿的或许是张果老，唐人郑处诲《明皇杂录》记唐玄宗征召异人，其中就包括张果老，有人说他是混沌初分时的一只白蝙蝠精，寿数与天地等同。八仙之中的后起之秀吕洞宾有诗云：“息精息气养精神，精养丹心气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。”看来他对自己的长生术颇为自得。

八仙和长寿的关联，还受到《东游记》之类的神魔小说影响，因八仙曾为王母祝寿，故而成为祝寿的标配。为老人祝寿，便少不了八仙的画像。清代缂丝八仙祝寿屏风，是现存较为精美的八仙绘像，以象征长寿的桃树和松树为背景，每个人物占一个条屏，共计八扇屏，还可按树叶枝条的走向拼接为连续性的画面，朱红的背景颇为喜庆。

再看屏风上的八仙，一改往日的不修边幅，都穿上了华丽的衣装，衣服上的纹饰可谓不厌其繁，包括葫芦、寿桃、佛手、蝙蝠、蝴蝶、龙等纹样，密密麻麻，却又能按照衣纹的走势排列，呈现出某种内在的秩序，因而纹样虽多却不显凌乱，于热闹繁复中另辟出一方安然恬静。遥想当年的寿宴，这组屏风也在场，在觥筹交错、人影杂乱的喧闹中，八仙眉眼含笑，齐齐望着席间的众宾客。

暗八仙的吉祥纹样

暗八仙，是民间的吉祥纹样，曾多见于建筑、家具、瓷器、服装的装饰。所谓的暗八仙，就是八仙的八件法宝，分别是：葫芦、团扇、鱼鼓、宝剑、莲花、花篮、chengren网站横笛和阴阳板。八仙的形象隐到幕后，他们的法宝走到台前，且伴有祥云、红绸等装饰。暗八仙纹盛行于明代中期，到了嘉靖、万历年间，帝王沉迷道教，上有所好，下必行之，明代《天水冰山录》记录严嵩抄家清单中有一件“暗八仙金镶玉梳背”，这是“暗八仙”一词的最早文献记载。到了清代，暗八仙纹大为兴盛，广泛见于瓷器、玉器、织锦、石雕、木雕等器物。

有一件清乾隆年间的暗八仙纹瓷板，绘有花卉、蝙蝠、寿字等纹样，八仙的八种法宝绕着瓷板一圈均匀分布，并且用不同颜色的绸带捆扎，这里的暗八仙纹已经抽象为符号，在符号背后，仍然站着八个古早的仙人。

进入寻常百姓家

寻常百姓之家，难以用上奢华的器物，但也有其简单易行的方式。八仙在年画中也时常出现，比如河北武强年画中有一种“八仙开条”，是贴在门上的门画，用木版套色印刷，两条印在一处，使用时从中裁开，分别贴于门的左右两扇。

“八仙开条”中的八仙造型颇为可爱，头部在全身的比例加大，故而有“头大身子小”的活泼。旧时百姓多不识字，以视觉为主导，民间画匠考虑到大众的需求，且能用极简的线条勾勒出八仙的基本特征，令人一望即知，这种造型能力令人惊叹。红蓝黄绿的色块对撞，也使画面充满喜庆热闹，民间能够因陋就简，使用低廉的材料，创造出一种农耕时代的生活美学。

棋盘上的八仙

还有一种棋类游戏，可以见到八仙的身影，谓之“彩选格”，又叫“凤凰棋”等，现存较早的一种彩选格，是清代乾隆年间的《八仙十二生肖》，具体玩法是通过掷骰子比对点数，按照点数走步。从该图下方的城门开始进入，由左侧向上，顺时针旋转，先是一圈十二生肖动物，再往里走是八仙人物，中心的圆圈里画着寿星老，还有仙鹤与童子。按照人物角色走动棋子，先进入中心者为胜。此类游戏是除夕夜娱乐之用，十二生肖的每种动物都有其吉祥寓意。而八仙和寿星则寓意着诸事顺遂和福寿绵长。

人们玩这种游戏，都希望在新的一年里吉祥如意，而且在玩棋的同时，指点棋盘上的八仙人物，讲述仙人出身故事，则又是棋类游戏中附加的民俗文化。在讲述的同时，正义与邪恶、道德与禁忌，在潜移默化中实现了教化之功。

八仙，是中国神话中最为知名的一个组合。然而，不同的时代也有不同的八仙。最早出现的八仙，是汉代淮南王刘安的八位门客，时人称之为“八公”，他们导引淮南王成仙。到了魏晋时期，蜀地又有八位仙人，按东晋王隐的《蜀记》所载，蜀地八仙分别是：容成公、李耳、仲舒、张道陵、庄居平、李八百、范长生、尔朱先生。

到唐宋时，又有了张果老、吕洞宾、钟离权等仙人的零星传说，新旧《唐书》有张果的传记，宋代《郴行录》转述了当时民间流行的吕洞宾故事，后来王重阳创立全真教，尊钟离权、吕洞宾为祖师，而元杂剧中有了较为完整的八仙故事，但人物尚未定型。

直到明代吴元泰的《东游记》，八仙的角色才得以确立，分别是：吕洞宾、何仙姑、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、钟离权、铁拐李。他们并不是端坐神坛高高在上的神仙，而是爱说爱笑爱热闹，颇有诙谐幽默的气质，有时也爱捉弄坏人、帮助穷苦人。他们的出身也各不相同，有乞丐、将军、皇亲、女子、老叟等，涵盖了各个社会阶层。正因为有这些特质，八仙在民间极受欢迎，并催生了一系列八仙的图像。

随着时代的更迭，八仙的造型也经历了漫长的演变，从图像中观察八仙，其实就是以更为直观的方式，去触及古人的观念。

古早的八仙形象

山西牛村金代墓葬的八仙砖雕，是早期八仙图像的典型例子。出土的共有八块砖，每块砖上有一个浮雕人物，单砖呈梯形，下宽上窄，仔细观察这八块砖，人物特征清晰可辨，按图中所列顺序，依次为：曹国舅、韩湘子、吕洞宾、钟离权、张果老、蓝采和、铁拐李、徐神翁。八仙的角色基本成型，但没有何仙姑，多了一个陌生的徐神翁。这种排序方式，在元杂剧中也多有体现，比如马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧中，八仙的角色便与这套砖雕完全吻合。

那么，徐神翁是何许人也？历史上确有其人，据《历世真仙体道通鉴》载，徐神翁本名徐守信，十九岁入泰州海陵天庆观为道士，善占卜，能知过去未来之事，时人称之为徐神翁，是北宋时期著名的道士，在江淮及东海一带颇有声誉。相传徐神翁给宋高宗赵构留了一则诗谶：“牡蛎滩头一艇横，夕阳西去待潮生。与君不负登临约，同上金鳌背上行。”后来赵构被金人追赶入东海，慌不择路，船经牡蛎滩、金鳌岛，方悟出诗中所指。

八仙的组合，是民间造神的结果，徐神翁只是一个过渡性的人物，类似的人物还有张四郎，元代岳伯川的杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》中，就以张四郎取代了徐神翁。张四郎，俗传即“张仙送子”的张仙，是蜀地的神仙，儿童的保护神。后来徐神翁、张四郎都被何仙姑替代，若按民间的俗传，八仙之中需要一位女仙，给西王母祝寿。按《罗浮志》载，何仙姑生于唐武则天时期的广州，她少年时代上山采茶遇到仙人，赠给她一个桃子，吃了之后便不饥不渴，后来飞升仙界。

这套砖雕人物面容饱满，衣袂飞动，飘飘然有神仙气概，将八仙的砖雕放在墓葬中，反映了墓室主人想要死后升仙，在另一世界获得解脱，可见宋金时代的墓葬风气，也可看出八仙在民间已经受到了较为广泛的认可。

《东游记》：八仙故事的定型

明代出版人余象斗极有商业头脑，他看准了神魔小说的巨大市场，便邀请吴元泰撰写《东游记》，同时又用杨致和删减版的四十回本《西游记》，再加上余象斗自撰的《南游记》（记华光大帝故事）和《北游记》（记真武大帝故事），并称“四游记”，一时成为风靡坊间的畅销书。余象斗在序言中用恶毒的语言咒骂盗版者：“亦有逐利之无耻，与异方之浪棍、迁徙之逃奴，专欲翻人已成之刻者，袭人唾余，得无垂首而汗颜，无耻之甚乎！”从余的愤怒中，似乎也可窥见这套书的流行程度。

《东游记》又称《全像东游记上洞八仙传》，其中出现了今日通行的八仙人物设定，分别是张果老、钟离权、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、蓝采和、曹国舅、韩湘子。明刊本《东游记》有一幅扉画，是八仙的集体亮相，在他们的脚下以及身后，是层叠的弧形波浪，波浪挤在了脚底和版框之间的狭小空间，不细看甚至难以察觉，这些细节说明八仙正在过海，他们互相顾盼交谈，仿佛闲庭信步，这也可看出八仙的法力神通，过海如走平地。如果细看他们的面孔，八仙用的却是同一张脸，都是胖胖的圆脸，眉眼也极为接近，只是在须发以及冠帽等细节上略作区别，这也是早期“全像”刻本版画的特点，内文的图像位于文字之上，形成“上图下文”的对照阅读模式，扉页也保留了类似的形式。这种图像的造型较为粗疏，每页上半部分均有图，主要起到配合阅读，缓解视觉疲劳的作用，后来的“出像”刊本则发展为整页或连页的大图，精细工稳的刻画才得以实现。

在书籍插图草创时代，这幅八仙群像有着特殊的地位，《东游记》的小说文本确立了流行至今的八仙位次，而这幅插图则从视觉上为八仙作一群像，其作用不亚于文本。

为什么要过海

在胶东一带流传的民间故事里，有一个“八仙过海”的故事，但可能跟你听到的版本不一样。这则故事说的是古时候渤海中的沙门岛（今庙岛）是囚禁犯人的所在，岛屿四周都是茫茫无际的大海，犯人无从逃脱，即便是距离最近的蓬莱角，也有七公里的海路。忽有一天，有囚犯越狱逃出沙门岛，总共七男一女，跳海一直游到了蓬莱角，当地人见了大惊，认为这八人有绝大的神通，能跨越如此长的海路，于是默默目送他们登岸离开，后来便讹传为“八仙过海”。

这则故事或许保留了一些古时的信息，将宋代的流放地沙门岛与八仙故事融合在一起，但也能看出“过海”的不易，可算是一种来自海滨的“地方经验”——以凡人的身体强度，来感知渡海之难。那么，传说中的八仙为什么要过海？按《东游记》的说法，是八仙参加了王母蟠桃盛会，路过东海，想要试炼法术：

洞宾言曰：“今日乘云而过，不见各家本事。试以一物投之水面，各显神通而过如何？”众曰：“可。”铁拐即以铁拐投水中，自立其上，乘风逐浪而渡。钟离以拂尘投水中而渡。果老以纸驴投水中而渡。洞宾以箫管投水中而渡。湘子以花篮投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。国舅以玉版投水中而渡。

就在过海的途中，八仙与东海龙王起了冲突，双方展开激战，闹到了不可收拾的地步。八仙过海的场景，也是明清艺术中常见的题材，现藏于牛津博德利图书馆的清代《八仙过海图卷》，是该题材作品中佼佼者，老龙王在画卷左侧仗剑指挥，海怪成群出动，有虾兵蟹将，海螺精、蚌精、夜叉等，八仙催动法宝，斩杀海怪，海面如同煮沸般，激战的场面热闹非凡。海面上突出的岩石和树木，是海中的岛屿，通过这些陆地的分割包围，画面形成了三个在横向里并置的区域，八仙均匀分散在这三个战区里，与一众海怪混战。从画卷中可以看出，龙王的部众明显处于下风，因为八仙使用了法宝，展开了魔法攻击，宝葫芦、飞剑、芭蕉扇，甚至荷叶，都放出了耀眼的红光，向着海怪头顶上罩过去，而海怪还在挥舞着冷兵器。水族海怪将败未败，八仙将胜未胜，画面在此刻定格，处于微妙的临界均衡状态。

想这些龙宫的虾兵蟹将，乃至龙子龙孙，也着实可怜，总是被修仙者拿来试炼，先后遭遇过哪吒、孙悟空、八仙等狠角色。按《东游记》所说：“龙王挈妻子逃于南海，其他鱼龙等类皆为煨烬。”

和长寿有关

八仙原本不在一个时代，却被组合在一起，皆因神仙可以“长生久视”，靠着无尽的寿元，抹平年龄差异。所以，东汉的钟离权可以和唐代的吕洞宾成为师徒，宋代的曹国舅也可以和他们平辈论交。一千多岁的年龄差，也可以变成同时代人，八仙俨然四维生物，时间对他们不起作用，看似不合理的设定，竟然也变得合理了。八仙中最长寿的或许是张果老，唐人郑处诲《明皇杂录》记唐玄宗征召异人，其中就包括张果老，有人说他是混沌初分时的一只白蝙蝠精，寿数与天地等同。八仙之中的后起之秀吕洞宾有诗云：“息精息气养精神，精养丹心气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。”看来他对自己的长生术颇为自得。

八仙和长寿的关联，还受到《东游记》之类的神魔小说影响，因八仙曾为王母祝寿，故而成为祝寿的标配。为老人祝寿，便少不了八仙的画像。清代缂丝八仙祝寿屏风，是现存较为精美的八仙绘像，以象征长寿的桃树和松树为背景，每个人物占一个条屏，共计八扇屏，还可按树叶枝条的走向拼接为连续性的画面，朱红的背景颇为喜庆。

再看屏风上的八仙，一改往日的不修边幅，都穿上了华丽的衣装，衣服上的纹饰可谓不厌其繁，包括葫芦、寿桃、佛手、蝙蝠、蝴蝶、龙等纹样，密密麻麻，却又能按照衣纹的走势排列，呈现出某种内在的秩序，因而纹样虽多却不显凌乱，于热闹繁复中另辟出一方安然恬静。遥想当年的寿宴，这组屏风也在场，在觥筹交错、人影杂乱的喧闹中，八仙眉眼含笑，齐齐望着席间的众宾客。

暗八仙的吉祥纹样

暗八仙，是民间的吉祥纹样，曾多见于建筑、家具、瓷器、服装的装饰。所谓的暗八仙，就是八仙的八件法宝，分别是：葫芦、团扇、鱼鼓、宝剑、莲花、花篮、横笛和阴阳板。八仙的形象隐到幕后，他们的法宝走到台前，且伴有祥云、红绸等装饰。暗八仙纹盛行于明代中期，到了嘉靖、万历年间，帝王沉迷道教，上有所好，下必行之，明代《天水冰山录》记录严嵩抄家清单中有一件“暗八仙金镶玉梳背”，这是“暗八仙”一词的最早文献记载。到了清代，暗八仙纹大为兴盛，广泛见于瓷器、玉器、织锦、石雕、木雕等器物。

有一件清乾隆年间的暗八仙纹瓷板，绘有花卉、蝙蝠、寿字等纹样，八仙的八种法宝绕着瓷板一圈均匀分布，并且用不同颜色的绸带捆扎，这里的暗八仙纹已经抽象为符号，在符号背后，仍然站着八个古早的仙人。

进入寻常百姓家

寻常百姓之家，难以用上奢华的器物，但也有其简单易行的方式。八仙在年画中也时常出现，比如河北武强年画中有一种“八仙开条”，是贴在门上的门画，用木版套色印刷，两条印在一处，使用时从中裁开，分别贴于门的左右两扇。

“八仙开条”中的八仙造型颇为可爱，头部在全身的比例加大，故而有“头大身子小”的活泼。旧时百姓多不识字，以视觉为主导，民间画匠考虑到大众的需求，且能用极简的线条勾勒出八仙的基本特征，令人一望即知，这种造型能力令人惊叹。红蓝黄绿的色块对撞，也使画面充满喜庆热闹，民间能够因陋就简，使用低廉的材料，创造出一种农耕时代的生活美学。

棋盘上的八仙

还有一种棋类游戏，可以见到八仙的身影，谓之“彩选格”，又叫“凤凰棋”等，现存较早的一种彩选格，是清代乾隆年间的《八仙十二生肖》，具体玩法是通过掷骰子比对点数，按照点数走步。从该图下方的城门开始进入，由左侧向上，顺时针旋转，先是一圈十二生肖动物，再往里走是八仙人物，中心的圆圈里画着寿星老，还有仙鹤与童子。按照人物角色走动棋子，先进入中心者为胜。此类游戏是除夕夜娱乐之用，十二生肖的每种动物都有其吉祥寓意。而八仙和寿星则寓意着诸事顺遂和福寿绵长。

人们玩这种游戏，都希望在新的一年里吉祥如意，而且在玩棋的同时，指点棋盘上的八仙人物，讲述仙人出身故事，则又是棋类游戏中附加的民俗文化。在讲述的同时，正义与邪恶、道德与禁忌，在潜移默化中实现了教化之功。

泉州鲤城区赤土市场 苍蝇消杀不到位问题仍存在

原标题：鲤城区赤土市场 苍蝇消杀不到位问题仍存在

城区6月份集贸市场卫生考评情况——

鲤城区南菜市场佳佳食杂店前杂物乱堆 丰泽区后埔市场垃圾堆积

海峡网7月12日讯（泉州网记者林福龙 通讯员郑培嵘 文/图）6月份，市考评中心会同市食品药品监督管理局对中心城区29座集贸市场进行44次考评，共发现问题276处。主要问题包括杂物乱堆放、保洁不到位、车辆入场乱停放、零星“牛皮癣”、市场墙壁脏污、肉类摊位未公示当日检验检疫证等。

按考评成绩排名，第一名:洛江区（94.75分），第二名:泉州市城镇集体工业联合社（93.75分），第三名:泉州开发区（93.00分），第四名:丰泽区（90.12分），第五名:鲤城区（89.38分），第六名：泉港区（80.67分）。

其中，鲤城区：整体情况一般，当月抽评的多个市场均存在车辆入场乱停放和肉类摊位未公示当日检验检疫证问题。东菜、东浦市场均存在零星“牛皮癣”问题，东浦市场个别区域还有杂物乱堆放问题；北菜和赤土市场存在较突出的保洁不到位问题，市场责任区域内还有杂物乱堆放问题，其中赤土市场苍蝇消杀不到位问题始终存在，近几月考评均发现有苍蝇。石崎市场个别熟食摊“三防”不符合规范。

丰泽区：整体情况一般。北峰、城口、滨城等市场均存在未及时公示当日农药残留检测结果、个别肉类摊位未及时公示当日检验检疫证和零星“牛皮癣”问题。南埔、浦西和霞美市场责任区域内均有市场墙壁脏污和保洁不到位问题，南埔市场还发现垃圾未及时清理和占道经营问题；圣茂和（虫+寻）埔市场有保洁不到位问题，（虫+寻）埔市场还存在垃圾桶破损和杂物乱堆放问题。后埔市场停车场区域垃圾堆积问题和市场公平秤缺失问题始终得不到有效解决。法石市场责任区域内卫生脏乱差，市场内车辆入场乱停放和保洁不到位问题突出。

洛江区：整体情况良好。双阳市场有多处保洁不到位和杂物乱堆放问题，个别熟食摊“三防”不符合规范；万安市场内个别区域杂物乱堆放。

泉港区：整体情况较差。明华和田里市场均有保洁不到位、未及时公示当日农药残留检测结果和“牛皮癣”问题，田里市场还发现多处路面脏污。庄园市场当月零星“牛皮癣”、市场墙壁脏污和车辆入场乱停放问题突出，市场个别过道有占道经营和杂物乱堆放问题。

泉州开发区：整体情况较好。旺角菜市场责任区域内存在零星“牛皮癣”和杂物乱堆放问题。

泉州市城镇集体工业联合社：整体情况较好。龙宫和新门市场均存在个别市场墙壁脏污问题，新门市场还存在保洁不到位和杂物乱堆放等问题。

泉州11类人群可申请个人创业担保贷款

原标题：泉州11类人群可申请个人创业担保贷款

贷款额度、期限有何标准？符合哪些条件可以申请？如何申请？记者联系市人社部门，对政策进行梳理解读。

泉州下发通知进一步做好创业担保贷款工作

11类人群可申请 个人创业担保贷款

记者从市人社局获悉，日前，市人社局、市财政局、市金融局、人行泉州市中心支行发布《关于进一步做好创业担保贷款工作的通知》（以下简称《通知》），从加大政策支持力度、统一创业担保贷款最高额度和贴息要求、合理确定贷款利率、建立担保机制、健全贷款发放考核办法、规范创业担保贷款申请流程等方面，进一步做好创业担保财政贴息贷款工作。

贷款额度、期限有何标准？符合哪些条件可以申请？如何申请？记者联系市人社部门，对政策进行梳理解读。 □本报记者林书修 王树帆

申请贷款需要哪些条件？

根据《通知》，个人创业担保贷款对象范围为在法定劳动年龄段内，具有创业意愿和创业能力的，在泉州行政区域内创业的人员。具体包括11类人群：城镇登记失业人员、就业困难人员（含残疾人）、复员转业退役军人、刑满释放人员、高校毕业生（含大学生村官和留学回国学生）、化解过剩产能企业职工和失业人员、返乡创业农民工、网络商户、建档立卡贫困人员、农村自主创业农民以及台湾同胞来泉创业人员。

个人创业担保贷款申请人在贷款记录的要求为：除助学贷款、扶贫贷款、住房贷款、购车贷款、5万元以下小额消费贷款（含信用卡消费）以外，申请人提交创业担保贷款申请时，本人及其配偶应没有其他贷款。

《通知》明确，申请创业担保贷款的小微企业，应符合《中小企业划型标准规定》明确的小微企业认定标准；企业按规定招用符合条件人员数量达到企业现有在职职工人数25%（超过100人的企业达到15%），并签订1年以上劳动合同；小微企业应无拖欠职工工资、欠缴社会保险费等违法违规信用记录。

额度、期限和贴息标准是多少？

《通知》对创业担保贷款最高额度进行了统一。个人创业担保贷款最高额度为10万元，对符合条件的借款人合伙创业或组织起来共同创业的，贷款额度可适当提高。符合条件的高校毕业生自主创业，贷款最高额度为30万元。面向个人发放的创业担保贷款期限最长不超过3年，按2年（第1年、第2年）全额贴息执行；贷款经经办金融机构认可，可以展期1次，展期期限不超过1年，展期、逾期的贷款不予贴息。

小微企业创业担保贷款额度最高不超过200万元，贷款期限最长不超过2年，财政部门按照贷款合同签订日贷款基准利率的50%给予贴息。《通知》明确，对已享受财政部门贴息支持的小微企业创业担保贷款，可通过创业担保贷款担保基金提供担保形式支持。对还款积极、带动就业能力强、创业项目好的借款个人和小微企业，可继续提供创业担保贷款贴息，但累计次数不得超过3次。

贷款利率如何确定？

《通知》明确，经办金融机构对符合条件的个人发放创业担保贷款，参照贷款基准利率并结合贷款风险分担情况合理确定贷款利率水平，在贷款合同中载明；个人创业担保贷款在贷款基准利率上上浮3个百分点以内的，由财政部门按相关规定贴息；各经办金融机构不得以任何形式变相提高个人创业担保贷款实际利率或额外增加贷款不合理收费。

《通知》还鼓励各地探索通过信用方式发放创业贷款，在不断提高风险评估能力的基础上，逐步取消反担保。对获得市（设区的市）级以上荣誉称号的创业人员、创业项目、创业企业，经金融机构评估认定的信用小微企业、商户、农户，经营稳定守信的二次创业者等特定群体原则上取消反担保。对个人创业担保贷款数额在10万元以下的试行取消反担保（暂定2年，视执行情况适时调整）。

如何申请创业担保贷款？

记者了解到，以往申请创业担保贷款需在多个部门进行申请。此次《通知》明确，申请人在经办金融机构即可进行申请。贷款申请人需提交的材料有：身份证（台湾居民来往大陆通行证）、户口簿、学历证明、婚姻证明、就业失业登记证或就业创业证（或转业证、退伍证、刑释解教人员释放证明）、营业执照（除网络商户按经办金融机构要求提供网络创业材料、无需提供营业执照外，其他人员均需提供营业执照）等基本申请材料原件及复印件。

申请人携带担保材料原件及复印件等前往创业所在地经办金融机构（已婚的需夫妻双方同时到场）进行贷款资格审核，并在经办金融机构指导下填写《创业担保贷款贴息资格申请表》。经办金融机构对申请人的贷款资格进行严格把关，在3个工作日内完成初审，并出具《创业担保贷款资格初审情况表》。