媒体人：对阵非最强卡塔尔黎巴嫩大概率2连胜 但上限不高下限很低

一、三通一达自由主义的小仙传播媒介

《风中奇缘》（Pocahontas）是华特·迪士尼动画于1995年推出的长片动画电影，为该公司第33部经典动画作品。女何影片取材于真实历史事件，变成讲述印第安公主宝嘉康蒂挺身救下英国探险家，工具最终促成两族和解、三通一达中文版字幕在线观看电视剧百度云资源下载避免战争爆发的小仙动人故事

影片的故事情节如下：

印第安部落首领波瓦坦的女儿宝嘉康蒂，自幼与自然为伴，女何常与林间的变成风、柳树婆婆低语交谈。工具她内心迷茫，三通一达因父亲为她订下与最英勇战士高刚的小仙婚约，可这并非她真正向往的女何爱情。与此同时，变成英国探险队乘船抵达美洲，工具肩负弗吉尼亚公司寻找黄金的使命，并企图“教化”他们眼中所谓的“野蛮人”。带队的雷利夫总督贪婪而暴戾，而探险家约翰·史密斯虽充满冒险精神，却对印第安人心存偏见

雷利夫总督

一边是土地的原住民，信奉万物有灵；另一边是怀抱财富野心与文化傲慢的殖民者。对立的伏笔，由此悄然种下

当探险队登陆并开始挖掘那被视作“无用的泥土”（实则他们并不懂得耕种）时，史密斯与宝嘉康蒂在森林中意外邂逅。起初彼此戒备、误解丛生，但随着宝嘉康蒂施展魔法般的“风之色彩”，向他揭示自然世界内在的生命与联结，隔阂悄然融化。她教会史密斯以全新的眼光看待万物——树木、河流、岩石皆有灵魂，亦有名姓。而史密斯则向她讲述伦敦的“新事物”。在隐秘的重逢中，两人渐生情愫，彼此深陷爱河

印第安部落察觉到英国人的出现，将其视为威胁；而英国人因一名水手遭原住民杀害，也充满敌意。宝嘉康蒂在双方立场间挣扎，试图向父亲说明“他们和我们一样”，却未能获得理解。个人情感与族群利益之间的冲突就此浮现

宝嘉康蒂的未婚夫、部落战士高刚枪杀了史密斯的朋友托马斯，英国人立即开火反击，高刚由此坠落悬崖。双方均认定对方挑起冲突，战争已然无法避免

未婚夫高刚下落不明，宝嘉康蒂公开表明她对史密斯的心意，并试图揭穿总督雷利夫的阴谋，却遭父亲怒斥驱逐。为保护宝嘉康蒂免受英军伤害，史密斯挺身而出被捕，最终被判死刑

行刑当日，波瓦坦酋长率族人突袭英国营地。,91.黄当波瓦坦即将处决史密斯时，宝嘉康蒂奋不顾身冲上前，以身体挡在史密斯面前，高声喊道：“如果要杀他，你必须先杀了我！”

她转过身，面对父亲与双方战士，发表了一场令人震撼的演说，质问战争究竟带来了什么——不过是更多的死亡、仇恨与泪水，并恳请众人选择“不同的道路”。她的勇气与智慧深深触动了在场每一个人，波瓦坦酋长最终放下武器，一场即将爆发的大战瞬间化解

雷利夫总督（Governor Reiliff）是这个故事里唯一反派角色

他在暗处向史密斯开枪，史密斯为保护宝嘉康蒂而中弹重伤。史密斯需返回英国接受治疗，二人在港口深情话别。他们各自选择了使命：史密斯携带着对自然与和平的新领悟离去，宝嘉康蒂则留下，成为两族之间的纽带

船帆渐行渐远，宝嘉康蒂与族人伫立悬崖之巅凝望远方。风之灵轻绕她周身，象征着她的信念与抉择如风般流转不息，悄然重塑了这片土地的未来。故事在希望与微茫忧伤交织的氛围中落幕，诉说着理解超越征服，灵魂的羁绊远胜形体的相依

二、小仙女价值观的集中体现

看完上述剧情，不知大家作何感想，反正我的血压是有点上来了

尽管迪士尼的公主系列电影始终致力于构建一群远离现实社会、栖身于抽象普世价值之中的小仙女儿形象，她们所处的世界里，唯有抽象化的和平与爱

所谓家国情怀、民族与国家，不过都是虚无缥缈的概念罢了

被迪士尼叙事影响的女性（也包括部分男性）成年后，在全球范围内引发了一系列负面效应，例如美国版“牢A”所指代的群体——副总统万斯口中掌控美国的“无孩爱猫女”，她们在价值观上忽视国家实体，仅执着于抽象的普世价值

在这一系列公主形象中，问题最为严重、影响最恶劣的，非宝嘉康蒂莫属

牢A所讥讽的“三通一达”女留子，将郭楠视为凌驾于凡尘之上的小仙女，对白人男性则表现出毫无底线的顺从、依附，乃至有求必应，这种行为模式与该形象的建构密切相关

宝嘉康蒂的内心世界，宛如一座由纯粹情感、自然灵性与无条件善意构筑的“仙境”。在这里，殖民侵略的复杂纠葛、部落求生的残酷现实，皆被一层浓烈的“情感滤镜”温柔地虚化为背景。她的9.1.无需所作所为，始终围绕着个体情感与抽象哲思之间的“通感”展开，而非任何切实的群体义务或责任担当

对家族责任的看法：拒绝婚姻与“羁绊”之说

父亲波瓦坦为她选定部落中最英勇的战士高刚作为婚配对象，这一安排实则是维系部落实力、保障族群利益的传统政治举措。（然而在宝嘉康蒂看来，这并非责任与安全的象征，而纯粹是“父权对个人心灵的禁锢”。）家族与部落的期望，在她眼中化作追寻“风之色彩”般自由意志的沉重枷锁

化解民族矛盾之道：让“爱”超越“生存”的诉求

当族人与英国殖民者爆发冲突时，她的立场并非出于对任何一方战略利益的权衡，而是源于内心对“冲突本身破坏和谐”的深切反感，以及守护爱人史密斯的本能冲动。在决战之际，她毅然冲出，以身体阻挡父亲与史密斯之间，高喊“若要杀他，先杀我”——这一举动的核心并非政治谋略的体现，而正是个人之爱在极端境况下的终极献祭

她那番关于“仇恨与泪水”的演讲，其力量源自一种超越现实、近乎乌托邦的“爱与和平”普世信念。她成功赢得所有人认同，这一叙事效果恰恰印证了她的世界观——抽象的情感共鸣，竟足以瞬时消解深植于土地、资源与生存权之上的血腥历史矛盾。具体的家园与民族，在此被置于一个更为宏大却也更为空泛的“和谐”理念之下

结局的取舍：个体叙事弧光的圆满，胜过现实关联

她最终决定留在美洲，让身负重伤的史密斯独自返回英国。史密斯的离去，使这段爱情定格在最炽烈、最献身的瞬间，得以避开日常琐碎的侵蚀而维持其“完美形态”。她的“留下”，正是对内心世界的一种坚守——那个由灵性对话、自然隐喻与绝对理念构筑的领域，她终于在此扎根

宝嘉康蒂宛如一位与时代脉搏同步的“理念先锋”。她置身于一个以情感与灵性构筑的“泡泡”之中，外界纷繁复杂的结构——家族纠葛、政治博弈、殖民历史——皆被这层泡泡折射并简化，最终化作她追寻“理解”、“爱”与“和谐”这些终极价值的注脚

《风中奇缘》表面讲述的是一段跨越国界与文化的情感纠葛，实则蕴含着强烈的政治意图与意识形态输出

《风中奇缘》的创作与上映恰逢克林顿政府执政时期（1993-2001年），正值冷战结束后的单极霸权格局，美国在推进新自由主义政策的同时，亦大力拓展文化软实力的全球影响力。影片借由浪漫化的殖民叙事与跨文化爱情框架，将美国意识形态悄然嵌入故事肌理，在美化殖民历史的同时，潜移默化地传递西方中心主义的价值取向

克林顿时代推行的文化输出策略，为21世纪美国在全球范围内的文化主导地位奠定了基石，《风中奇缘》正是这一战略在文化层面的鲜明体现。影片将殖民历史重构为一段浪漫爱情叙事，巧妙地将美国价值观以潜移默化的9.1.com.方式渗透至全球观众的认知之中

冷战结束之后，美国亟需重新定位自己在全球秩序中的角色，《风中奇缘》通过对殖民历史的浪漫呈现，构建了一种“和解式”的叙事模式，助力美国在后冷战时期重构其道德权威

克林顿政府推行“新自由主义全球化”的鼎盛时期，其文化输出战略与电影中“文明与野蛮”的二元对立悄然呼应。《风中奇缘》作为“后殖民时代的殖民神话创作”，不仅垄断了对这一历史阶段的叙事权，更成为后续美国文化输出的范本

《风中奇缘》不仅承袭了克林顿式的新生代自由主义理念，更堪称希拉里式女性主义思潮灌输的代表之作

电影将宝嘉康蒂塑造成“觉醒女性”，表面赋予影片进步意味，实则女权主义仅是意识形态包装的华丽饰面。其背后隐含着一条清晰的逻辑脉络：

以女权话语重构殖民史实，将女性赋权简化为接纳西方文明模式，借此为美国文化主导地位赋予道义正当性，并服务于新自由主义的全球蔓延。（注：原文中未使用引号、括号或《》等格式，故无需特别处理。）

宝嘉康蒂的觉醒始终与“向西方学习”紧密相连。她信任殖民者“帮助建设房屋、道路”的承诺，这一设定将殖民扩张粉饰为“文明馈赠”。女性独立被简化为对西方文明的认同，而非对本土文化的守护或自主发展路径的追寻

这种叙事逻辑与希拉里推进女权时的双重标准如出一辙：在第三世界国家，美国推动女性教育等议程的同时，常伴随着对当地政治经济体系的干预，要求这些国家“开放”，以契合西方设定的标准

电影将女性独立、跨文化爱情、和平主义等“普世价值”巧妙融入殖民主义叙事，使观众在情感触动中潜移默化接受西方中心主义立场。这反映出冷战后美国意识形态宣传的隐蔽特征：它不再直白输出霸权，而是借助情感共鸣、个体故事与流行文化形式，借由文化产品的全球传播，实现意识形态的软性渗透。（）

这一宣传策略延续了希拉里时期美国将女权主义作为外交工具的路径——均以“进步”之名，实质推行文化霸权

看似高举女权旗帜，倡导女性解放，实则将女性当作推行某种权力意志的手段

那些赴西方求学却不专心钻研技艺以回报祖国、感恩父母，反而盲目崇拜国外、沦为“三通一达”工具的人，正是此类别有用心的宣传手段的受害者！

三、食人般的殖民者

《风中奇缘》的剧情已令人倍感压抑，而其真实历史背景更是冲击三观，令人心神崩塌。这不仅是一段披着盎格鲁-撒克逊式虚伪外衣的历史，更是一部吞噬人性、毫无怜悯可言的巨大悲剧

吃人不吐骨头，这话在这儿可一点没夸张

1606年，英国国王詹姆斯一世授予一群商人成立的弗吉尼亚股份公司特许经营权（专利权），准许其在北美建立殖民地。汗汗漫画羞羞漫画汗汗漫画该公司股东明确承诺，将构建一种有别于西班牙“极端残暴”殖民政策的新制度，让印第安人体验“符合我们英国人特质的、公平而充满仁爱的生活方式”

1607年5月6日，弗吉尼亚公司派出的105名殖民者抵达切萨皮克湾，开启了首次建立殖民地的尝试。（注：当时正值英国国王詹姆斯一世在位。）为躲避西班牙海盗的侵扰，他们沿詹姆斯河（以国王命名）向内陆推进约64公里，在今日所称的詹姆斯敦地区扎营落脚。这个名字与“张家屯”类似，意指“詹姆斯王家的聚居地”

殖民者们大多被弗吉尼亚公司的宣传所吸引，怀揣着遍地黄金的梦想来到此处，幻想随手捡几块就能一夜暴富。同时，他们还相信能与纯朴善良的印第安人和平共处，甚至可能邂逅异域风情的女子，过上放纵而惬意的生活（第一批殖民者均为男性

这便是“美国梦”的最初形态。（当然，那时尚未有美国这一国家）

天下宅男皆相似，弗吉尼亚殖民者与当代宅男屌丝的梦想相差无几

詹姆斯敦殖民地

然而，理想是志玲，现实却是凤姐。幻想中的美好人生终究虚幻，迎接他们的唯有病痛、饥荒、冲突与死亡——转眼间便成了现实中那个“美国噩梦”的真实写照

如同当下漂泊在大城市的底层青年一般，这些殖民者多数是四肢不勤、五谷不分的都市人（可视为二代农民工），眼前是一望无际的荒原，他们必须面对建房、垦地、耕种等生存挑战。搭个简陋茅草屋尚能勉强应付，可真论起务农，众人顿时束手无策。他们行事极尽私利，唯有在环境逼迫下才会被迫协作。眼见粮食耗尽，坐以待毙的局面已然逼近，全员濒临饿死

电影中宝嘉康蒂的白人男友约翰·史密斯，真实身份是弗吉尼亚公司理事会成员，于1608年被派至此地负责管理这些殖民者。他以强硬手段将众人组织起来，与当地印第安人开展交易，并学习玉米种植技术

即便如此，最初9个月里仍只有38人坚持下来，存活率勉强超过三分之一

约翰·史密斯

史密斯推行严苛的纪律，并以强硬手段执行，规定所有人必须参加劳作，“不劳动不得食”成为铁律。凡有争执、反抗或发动暴动者，一律遭鞭笞、监禁乃至处决；受罚之人次日仍须照常上工。他还组织队伍勘测周边区域并绘制地图。凭借其持续不懈的努力，詹姆斯敦殖民地最终得以稳固

1609年，500名殖民者赴詹姆斯敦途中于百慕大遭遇暴风雨，船只搁浅，被迫在百慕大群岛过冬。历经艰险后，他们重建了两艘船，将400人送往目的地，其中包括部分女性

殖民地民众的娱乐方式，自此终于不再 solely 依赖人力

约翰·史密斯因意外重伤不得不返回英国。（原文未提及“暴君”一词）殖民者们欣喜于这位专断的领导者终于离去，以为将获得自由。然而，在史密斯离开后，劳动纪律迅速松弛，殖民地秩序陷入混乱；加之1609年与1610年接连遭遇干旱，詹姆斯敦爆发了严重饥荒

绝望的殖民者将马、猫、狗全部屠杀殆尽，随后只能捕食老鼠果腹。有人甚至将皮鞋和皮带煮来充饥。一名男子在极度饥饿下，杀害了怀孕的妻子，并将其腌制以维系整个冬季的生存。这一令人发指的悲剧被披露后，引发社会强烈愤慨

他们究竟愤怒的是那名男子杀害了自己的妻子，还是因为他私藏了妻子的尸身之肉而未予分享，便无从知晓了。最终，这名男子被判处绞刑，而他的肉体大概率也被他人当作食物处置了

那一年，殖民者被迫吞食一切可入口之物，甚至连已入土为安的死者遗骸也被挖出充作粮饷。图中残缺的颅骨被称为“詹姆斯敦的简”，是詹姆斯敦饥荒期间一名年仅14岁的少女遗骸，右侧为其头像复原图

1611年，公司派遣新任殖民地总督托马斯·盖茨，其推行的军事化管理比约翰·史密斯更为严苛，近乎残酷，所有规章唯一的宗旨便是确保生存

一位劳工因饥饿偷窃集体耕种的燕麦被捕，遭长针刺穿舌头后绑于树上，活活饿死；若有试图逃往印第安部落寻求粮食者，一旦被捉回，一律被绞杀或活活焚烧

由于敌对的印第安部落往往将殖民地的情报视作交换食物的筹码，而他们获取这些情报的真实意图，正是为了策划对殖民地的突袭

四、令人唏嘘的印第安圣母

正如你不能因哈马斯发动“阿克萨洪水”行动，就将所有责任归咎于它本身；若非犹太方面长期行为失当，哈马斯也未必会走向如此极端的绝境反抗

印第安人对殖民者的敌意，并非无端而起，实为殖民者自身行为所招致，这正是现实中的“农夫与蛇”寓言

詹姆斯敦周边分布着数十个讲同一种语言的印第安部落，它们联合形成一个松散的防御性联盟——波瓦坦联盟（Powhatan Confederacy），其首领名为波瓦坦（Powhatan）。该联盟与区域内其他使用不同语言的印第安部落长期对立。这些北美原住民的社会结构，颇似中国上古时期的尧舜时代，而波瓦坦恰如其“尧舜”般的领袖人物

波瓦坦是一位广受爱戴且极具魅力的领袖，起初他对英国殖民者保持谨慎观望的态度。然而，当发现他们濒临饿死时，他出于人道关怀，派人送去了粮食，并教导他们种植玉米。若非波瓦坦的善意相助，首批英国移民在首个冬季便全数殒命，而非仅损失三分之二

波瓦坦

波瓦坦部落与殖民者维持着谨慎的合作关系，并逐步展开贸易往来，以玉米和兽皮换取斧头及火枪。北美印第安人并无明确的土地私有概念，他们认为这片广袤土地多出些陌生的邻人也无关紧要

然而，殖民者却像永远喂不饱的白眼狼，心中盘算着杀戮、掠夺粮食与侵占土地

起初，实力薄弱的殖民者只能欺负那些边缘部落，抢些口粮勉强维生。一次，约翰·史密斯带队在波瓦坦人的领地劫掠时，被波瓦坦同父异母的弟弟欧佩坎诺抓获。对侵略者，印第安人向来毫不留情——粮食在这片土地上极为珍贵，殖民者的抢夺等于断了他们的生路，意味着死亡

眼看一棒挥下，史密斯即将脑浆迸裂，波瓦坦12岁的女儿宝嘉康蒂（Pocahontas）冲上前去，用自己头部护住了他的头。史密斯因此幸免于难，此后两年半里，波瓦坦的部落与殖民者维持了和平关系

宝嘉康蒂亦称波卡洪塔斯，其本名为玛托尔卡（Matoaka），而“波卡洪塔斯”是她的昵称，意为“爱嬉戏的”或“调皮的”

波卡洪塔斯救下史密斯

12岁的波卡洪塔斯为何要救那个满脸胡须、面相凶狠的劫匪首领？绝不可能是因为爱情

或许波卡洪塔斯怀有一份“圣母心”，在她看来，殖民者不过是饥饿无助的难民，理应获得力所能及的人道援助。她常前往詹姆斯敦探访，指点哪些印第安部落最为友善，还教他们如何在购粮时争取更优价格。此后，她又多次救助了其他几名殖民者

随着殖民者数量不断增长，他们逐步侵占波瓦坦人的土地，修建要塞、开垦农田，步步紧逼的行为让波瓦坦人再也难以忍受。从1609年至1614年，双方终于爆发了武装冲突

1613年，厄运终于降临到这位印第安“圣母”身上。一群英国人杀害了她的丈夫，并将她劫走，企图以此要挟她的父亲。殖民者声称波卡洪塔斯受到颇为礼遇，有一位名叫亚历山大•惠特克的英国牧师为她传授基督教教义，协助她学习英语

此期间，波卡洪塔斯的状况不明，但不久便已怀孕

作为一位曾被绑架的年轻女子，她显然经历了监禁、性侵及持续的精神操控。1614年，波卡洪塔斯与曾对她施暴的约翰·罗尔夫成婚，放弃了原有部落的信仰，皈依基督教，并改名为瑞贝卡

罗尔夫并非外交官，而是一名殖民者。他原本有妻子和女儿，却在1610年寒冬去世，结合此前那场饥荒的背景，其妻女很可能已被迫充作食物。他是首位在弗吉尼亚成功种植烟草之人，这一突破使殖民地找到了可持续的经济支柱，终结了殖民者接连饿死的恶性循环。与此同时，罪恶的奴隶制也随着烟草种植园的发展悄然萌芽

罗尔夫从事烟草种植工作

在致殖民地总督的信件中，罗尔夫对这桩婚事是这样表态的：

这并非出于对情欲享乐的放纵追求，而是关乎种植园的利益、吾国的荣誉、上帝的光荣，以及人格的救赎……我反复权衡良久，内心激烈挣扎，仿佛困于一个无法突破的迷宫，已然疲惫不堪……

罗尔夫与波卡洪塔斯的婚配，在波瓦坦印第安人与殖民者之间促成了短暂的和平局面。（）

波瓦坦人同殖民者达成和平协议

弗吉尼亚公司将这桩美洲原住民与英国人的婚姻大肆宣传，将其包装成文明交融的典范，宣称印第安人可被教化，英印两族能共处和谐，借此吸引国内困顿于生存边缘的底层英国人前往美洲碰运气。实则不过是利用他们作为公司牟利的消耗品

为何英国在殖民北美的过程中，相较法国与荷兰更具成效？

其实原因并不复杂：英国的权贵向来冷漠无情，加上地处岛国，国内生存压力巨大，底层民众众多。即便早期殖民地死亡率高达90%，也总比留在国内等死强。试想一下，对英国穷人而言，那简直是人间炼狱！英美果然同源，不愧是“父子”关系！

1616年6月，弗吉尼亚公司安排罗尔夫夫妇前往英国。波卡洪塔斯以“被教化了的弗吉尼亚野蛮人”形象亮相于多个场合，身着紧身束胸衣，甚至觐见了英格兰国王詹姆斯一世（James I）。此后，她选择留在英国定居

波卡洪塔斯嫁给了一位白人男子，逐渐融入了白人社会的文化

英王詹姆斯一世召见了罗尔夫夫妇

五、女性创业者被榨干价值后遭抛弃

如果你认为，尽管波瓦坦部落终将被殖民者摧毁，波卡洪塔斯本人仍能过上富足安乐的生活，那便完全误解了现实

在英国生活两年后，罗尔夫夫妇动身返回弗吉尼亚

晚饭后，波卡洪塔斯突遭剧烈呕吐，随即全身抽搐，痛不欲生，不久便离世，年仅22岁，死状极为悲惨

她丈夫对外表示，她的死因是肺炎。（）

然而，她临终前的表现，与肺炎完全无关

波卡洪塔斯的真实意义，在于她被当作筹码，以赢得印第安人信任，从而以更低的成本攫取他们的土地！

据《真实的波卡洪塔斯——历史的另一面》作者林伍德·卡斯塔洛（Linwood Custalow）与安吉拉·L·丹尼尔（Angela L. Daniel）推测，她无意中听到了丈夫罗尔夫与其同伙之间的密谈：

他们正密谋铲除土著印第安人部落，并强行占领其土地。因惧怕她会将此计划告知父亲，便毫不犹豫地将其毒杀

不过是个吃过人的、人面兽心的畜生，出手果然狠毒

波卡洪塔斯的肖像

娶了异族女子，转头却将岳父一家斩尽杀绝，这一手操作，堪称老盎萨典范

以印第安人历史上最深重的创伤为背景，将其重新演绎为一段超越种族隔阂的温情爱情叙事，借以传播美国核心价值理念，向全球受众灌输特定意识形态

这段充满血泪的真实过往，真不知道迪士尼的编剧们究竟拥有怎样的心理素质，竟能把如此残酷的史实，改写成影片中那般温吞的剧情？

你们就不觉得羞耻吗？难道一点负罪感都没有吗？

混淆是非，歪曲事实，这正是美国舆论宣传的惯用伎俩

正值鼎盛时期的美国，对其发展路径的自信，已膨胀至近乎疯狂的地步。若非真相摆在眼前，简直难以置信竟会荒谬至此

《风中奇缘》这部影片，堪称意识形态宣传的鲜活范本

波卡洪塔斯之死，并非悲剧的终结，真正的世间苦难才刚刚开始

随着波卡洪塔斯的离世，印第安人与殖民者之间的信任再也无法维系，那曾摇摇欲坠的和平也随之彻底瓦解

就在波卡洪塔斯离世的同年，她的父亲波瓦坦也逝世了（具体死因不明，或为自然衰老，亦有可能遭殖民者所害）。波卡洪塔斯的叔叔欧佩坎诺接替了其父的位置

欧佩坎诺早对兄长的和平政策心生不满，殖民者则趁波瓦坦逝世、首领更迭与内部动乱之际，悍然发动对印第安部落的攻势，此举进一步激化了他心中对殖民者的仇恨

四年后，印第安人的反击终成殖民者的梦魇

1622年，欧佩坎诺率领部族对詹姆斯河畔的英国垦区发动突袭，造成约1240名殖民者中347人死亡，这一事件随即引爆了盎格鲁—波瓦坦战争

1622年詹姆斯敦惨案

当时殖民者的实力尚弱，难以与印第安人正面开战。他们佯装提出举行和平会谈，各部落首领对此高度重视，陆续赴会，期望借此重归和平

谁曾料想，竟是一场从头到脚都令人作呕的阴险诡计！

两百位印第安酋长，怀着诚挚之心出席了会议

迎接他们的，竟是人面兽心的殖民者面带微笑，恭敬奉上的杯杯毒酒！

两百名酋长全部遇难！

此后，印第安人与殖民者之间再难恢复和平。随着殖民者不断涌入，波瓦坦人的抵抗已然演变为一场悲壮的抗争

1644年，欧佩坎诺发动了最后一次反击，斩杀约500名殖民者，而近百岁的他最终被捕。两年后，即1646年，他在詹姆斯敦的监狱中被狱卒杀害，波瓦坦联盟也随之走向终结！

尽管殖民者在与当地印第安人的战争中取得胜利，但由于缺乏农业耕作经验，加之本地流行病肆虐，其死亡率始终维持在较高水平

从1607年至1624年，共有14000名英国人抵达弗吉尼亚，但到1624年仅余1132人存活。此后，弗吉尼亚的高死亡率持续存在：1625至1640年间，每年至少有1000名殖民者抵埗，人口增长却极为缓慢，这段时期的历史因而被称为“与死亡一起生活”

吃人，才是弗吉尼亚的起点，也是美国的起源！（原句保留，无修改）

本作是“黑童话”系列的第二部！

上文请参见：

“朔地恋歌——宁夏岩画特展”在泉州海交馆开展

展览现场

本报讯 （记者蔡紫旻 通讯员段燕飞 文/图）昨日，“朔地恋歌——宁夏岩画特展”在泉州海交馆开展，展示了北方游牧民族的艺术世界。

岩画产生于文字出现之前，记录了人类早期的生存活动，是目前发现的人类记录自身历史的最初方式。宁夏因特殊的地理位置和人文环境，发现大量的岩画遗存，存世总量占全国岩画总量的一半以上。

宁夏岩画系研究史前人类史、文化史、风俗史、宗教史无可替代的百科全书，是中国北方岩画体系的一个重要组成部分，也是世界岩画大观园中极具特色、不可或缺的重要景观。

本次展览由宁夏回族自治区博物馆和泉州海交馆共同主办，展厅位于海交馆伊斯兰文化陈列馆四楼，展期将持续至10月28日。现场展出了包括岩画实物、拓片、复制品等在内的100余件展品。

责任编辑：黄冬虹

泉州中山双拥主题公园揭牌

泉州中山双拥主题公园揭牌。东南网记者 陈培源 摄

东南网5月17日讯（本网记者 陈培源 通讯员 黄梓凌）17日，泉州市鲤城区举行泉州市、鲤城区中山双拥主题公园揭牌仪式，泉州市退役军人事务局副局长、市双拥共建办副主任刘洪，鲤城区副区长、区双拥共建工作领导小组副组长王垦福，鲤城区退役军人事务局局长黄丽芸等参加活动。

仪式现场，随着红幕落下，鲤城区继龙岭双拥主题公园后第二个集国防教育、双拥活动、休闲娱乐为一体的双拥主题公园宣告打造完成，正式向公众开放。

泉州中山双拥主题公园。东南网记者 陈培源 摄

据了解，中山双拥主题公园，由泉州市双拥共建工作办公室与鲤城区双拥共建工作领导小组共同打造，以中山公园为基础，因地制宜布置双拥主题题材及相关文化元素，建设大型双拥主题雕塑，设置双拥灯廊宣传版、公园站牌、双拥宣传栏等。旨在通过普及双拥知识，宣传国防教育和开展爱国主义教育，打造集双拥共建与群众文化娱乐、体育健身、休闲旅游于一体的综合性国防教育和爱国主义教育宣传公园，在全社会营造“军爱民，民拥军，军民鱼水一家亲”的社会氛围。