春节假期，年最一口气连刷了40集《太平年》。火财在我看来，年最这部剧最吸引人的火财地方有两个：首先它是近几年来少有的历史正剧，人物的年最言行举止、思考逻辑都贴合一千多年前应有的火财91成1样子，不虚构背景、年最不设置过于现代意味的火财戏剧冲突，这很难得。年最其次它将镜头对准了中国历史上最混乱的火财时期之一“五代十国”，用非常人性的年最笔触描写石敬瑭、刘知远、火财郭威这些人们印象中的年最“乱世皇帝”，不直接“套公式”、火财不写成刻板的年最“英雄史诗”，也很难得。
而在《太平年》所有出场人物里，我最喜欢的就是柴荣。
在这之前，我当然知道这位鼎鼎大名的周世宗，知道他是大宋王朝真正的奠基者，但也仅此而已了。在大多数时候，柴荣都更像是历史的“饭后谈资”，以只言片语的形式出现在其他故事里。比如看《水浒》的时候，你会读到柴进柴大官人之所以敢收留朝廷钦犯、广交天下豪杰，是因为他是柴荣的嫡系子孙，世代供奉着赵匡胤御赐的丹书铁券。还有在“林教头风雪山神庙”这一回里，林冲在路边打尖的时候跟店小二闲聊起了“黄袍加身”的典故，店小二夸世宗“让位有德”，堪比尧舜。
至于柴荣是无风险9.1免费一个什么样的人？为什么他会被称为“五代第一明君”？为什么赵匡胤明明是个“兵变上位”的军头，却选择了善待柴荣的后人？如果只靠史书来考证，大概只能看到一位“有雄图伟略的英主”，很难说清他和昭烈帝刘备、宋武帝刘裕这些同样“壮志未酬”的皇帝有什么区别。而《太平年》恰到好处地为“成长故事”嵌入了“帝王群像”，人物弧光拉满，给足了回味空间。
所以在准备春节选题的时候，我第一时间想到了“柴荣”。不仅仅是因为《太平年》热播，有热度。最主要的是，柴荣的故事也其实很应景：他是位财神。
何以为“神”？
在聊柴荣的财神故事之前，咱们先来聊聊这样一个问题：古代的人为什么要“造神”？
最常见的解释是，古人的知识水平有限，难以解释自己观察到的自然现象。再加上古人生产力水平落后，所有人都靠着农林牧渔，而农林牧渔都是高度“靠天吃饭”的行业。因此出于敬畏，再加上一些巧合——比如在地势低洼的地方架起火堆，确实可以让地面的湿气受热上升，并制造大量的水汽凝结核，进而增加降雨概率——古人需要制造一个“神”以及“这位神的传说”来指导生活。
这当然很合理，但这套解释更适用于上古时期。上古之后，人类的生产力有充分提升，学会了利用水力帮助耕种，学会了育种繁殖提高肉食产量，更学会了观察天文变化来制定历法，“不可知”的空间小了很多。并且在物质极大丰富后，爱液官网登录入口无需下载百度线路人类的社会分工不止于农业，开始有了木匠、铁匠、庖厨。
这些不涉及太多“自然规律”的行业，却仍然有了“神”。这是为什么？
我看过大量的解释，其中最合理的说法是古人在发展的过程中，早就充分意识到了“组织”的重要性了。但现实的问题在于，“组织”需要“秩序”来保证顺畅运行，而无论是“形成秩序”还是“维持秩序”都是一件麻烦事。其次，人类的脑容量是有限的，人类学家罗宾·邓巴就曾经论证过，在没有互联网等工具的帮助下，人类个体能够维系的社交关系上限就是150个。一个行业的传承、一项工程的实现、一条国策的执行都会远远超过这个数字。
这时候有位“神”就方便多了。人们可以通过赋予某些行为以“神性”来拟定某个领域内的行为准则。在基础教育水平十分落后的古代，“神”也可以无限压缩解释成本。更关键的是，智人作为社会性动物、围猎起家的种群，基因里就有“通过社交来维持社群联系”的冲动，而最基础的“社交方式”就是“语言交流”——还有比神话故事，更适合劳动人民的“语料素材”吗？创造“神”，还解决了通讯手段落后情况下的传播问题。
所以“造神”是很重要的，是符合“经济发展规律”的。上述的9.1看片下载“造神”逻辑也决定了什么样的人有机会“封神”：首先，名气得大、功绩卓著，这样他的行为才有说服力；其次，行为得极端，最好表现出一些“反人性本能”的偏执，这样才能起到约束作用；第三，他的行为需要有“开创性”，要让所有人“顿觉天地宽”，这样才值得人们期待“神迹再临”。
咱们用“厨师之神”伊尹来举例：首先，伊尹是商朝宰相，帮助大商顺利地完成从成汤到太甲的政权过渡，创造了中华文明史上第一个被正史记载的“盛世”；其次，伊尹在出任大商相国之前是成汤的私人厨师，纯纯奴隶出身，阶层跨越非常陡；第三，人们都记得“治大国如烹小鲜”是老子的名言，但实际上第一次用“烹饪”来教育帝王如何治国的人其实是伊尹，他生活的年代比老子早了一千多年。
何以为“财神”
套用上面的逻辑，什么样的人能够被尊奉为“财神”就不难回答了。
关羽之所以成为财神，是因为他忠义、诚信，哪怕曹操给多少真金白银仍然把桃园结义的誓言当做最高信仰，不惜“千里走单骑”，这显然是生意场上最宝贵的品质。而且关羽之所以能够被吕蒙“白衣渡江”得逞，很大程度上就是因为在古代“白衣”是“商贾”的标识——能够在三国如此乱世时仍然对商人表达充分的信任，这还不纳头便拜？
赵公明之所以成为财神，是因为他凶神恶煞，左手持铁鞭、右手持铁索、胯下骑黑虎，糖心app下载是道教神话体系里著名的护法神，专门平息一切“不公平之事”。比如在成书于明代的志怪小说《东游记》里，八仙闹海后玉帝正是委派赵公明下界替四海龙王主持公道——自古以来中国社会就遵循着“士农工商”的排序，将“商人”看做“四民之末”，还有谁会比他们更渴望“公平”呢？
具体柴荣的“成神”之路，主要在于第三点：他的很多行为是非常有“开创性”的。
首先在古代，统治者想要提振经济、充实财政，方法无外乎分为两类。一类是收税——历史上大名鼎鼎的经济改革策略“一条鞭法”“摊丁入亩”，根本目的都是让税收渠道变得更加通畅、丰富税源；另一类是休养——例如西汉历史上的两段盛世“文景之治”和“孝宣中兴”，根本目的都是恢复生产力，保证财政来源的稳定。
但也不是没有例外，比如诸葛亮。在诸葛亮掌权的十三年里，季汉在既没有进行过大规模的税制改革，也没有长时间地休养生息，有能力前后发动过五次北伐战争和一次南下平叛，其根本原因在于诸葛亮的“金融策略”：通过铸造与原有流通货币1:100兑换值的“百直钱”，从民间换来真金白银填充国库，再将“百直钱”锚定“蜀锦”这个由季汉垄断的硬通货，形成商品本位制稳定货币信用，还能倒逼魏国、吴国的贵金属与等价粮食流入国内。
而柴荣是另一个“例外”。在柴荣看来，经历了五代之乱的中原当然需要休养生息、恢复生产，但并不意味着所有地方都是“凋敝”的。西南的巴蜀和东南的吴越都水土丰富、气候温暖且承平日久，无论是官府还是百姓都积攒了相当数量的钱粮盈余。
核心问题在于五代以来军阀割据，无数个小国家就有无数个货币体系，货币的材质、流通方式都非常混乱，毫无信用体系可言。在这个前提下，跨区域流通货物的风险就变得非常大。除此而外，在战乱的情况下，人们开始本能地大量囤积贵金属，方式包括且不限于塑造铜像、打首饰、浇筑金锭银锭。
——说到这里你应该已经想到了一个词：流动性。
是的，柴荣是中国历史上少有的，从“货币流动性”来思考提振经济的执政者。即位之后，重开铜矿、收缴旧铜、集中冶铸、严刑峻法，用最快的速度打造了稳定的货币信用体系。为了让货币能够尽快地、有效的“流通”起来，柴荣最著名的段子是他执政期间疯狂“毁佛”，把寺院里的和尚尼姑们重新赶出去当“老百姓”，把寺庙里的佛像熔铸为“周元通宝”，结果直接创造了唐末一百年以来最大规模的“货币投放”。
《太平年》电视剧里其实也侧面提到了这些举措，后周和吴越国能够顺利地打通从杭州到莱州的海上贸易线，实现所谓的“南粮北上”，一切显然是以“稳定的货币体系”和“良好的货币流动性”为前提的。
其次在古玩界，有句话叫做“唐以前近古，宋以后类今”。意思是唐朝以前人们的生活方式，很符合我们对“古代”的想象，器物造型和审美都“古色古香”，宋朝之后的生活方式就和我们今天很类似。你看《清明上河图》就完美地体现了这一切，你甚至能在图里看到外卖小哥。
而前面我也提到了，周世宗柴荣其实是实际上大宋奠基人，赵匡胤开国之后的很多举措实际上就是柴荣改革的思路延续，其中在城市建设方面。在后周之前，出于防务等客观需要，城市的各个功能区都是被明确规划的，不得随意流动。柴荣即位之后颁布了《京城别筑罗城诏》，明确官府只负责修建宽广平坦的道路、办公所需的公廨、以及各种仓场，其他空白的地方全部交给百姓，爱修楼就修楼、爱种树就种树。
要知道柴荣在当皇帝之前，就曾经花了很大的功夫疏通运河漕运，整饬水利，《太平年》里也还原了这段剧情。再加上前面提到了，当上皇帝之后的柴荣花了相当大的力气增加货币流动性，健全市场信用体系。可以说经过柴荣改革后的汴梁城，也随之成为了当时世界上最适合发展商业、最有市场经济底色的城市，这可太值得后来的商人们怀念了。
最支持柴荣成为财神的例证，是传说他本来就是“商人”。一个广为流传的版本是：郭威本来就没打算把柴荣当做接班人，毕竟柴荣只是一个家道中落、不得不寄养在自己家的“亲戚”，因此柴荣年轻的时候最主要的工作就是“拿着郭威给的本钱出去做生意，用赚到的钱填补军费”。而在这个过程中，他遇到了一位叫做颉跌氏的外国商人后来这位颉跌氏成为了柴荣的“师父”，教他如何发现市场机会，如何把握进货卖货的时机，后来柴荣还因此成为了江陵首屈一指的大茶商。
当然，这段记录出自《五代史补》，是北宋进士陶岳自己编纂的“杂闻”，不在二十四史之类，严格意义上来说是“野史”。但如此懂经济规律、能够在需要提振经济的时候直接洞察到阻碍经济正向循坏的要害、非常清晰地知道政府对于市场活动管辖的边界在哪里，没有一点真实的“从商经历”是说不通的。
另外，脱口秀表演艺术家史炎老师曾经说过，所有的民间习俗都是一个无比巧妙的“谐音梗”——我总觉得柴荣之所以被后世尊为“财神”，也因为“柴荣”这个名字取得好，“财融”，有财，其乐融融嘛。反正四川地区的朋友们应该知道，大年初一的有个习俗是出门“找木棍”，美其名曰“捡柴/财”。
何以“拜神”
最后我想说的是，古人造神，是为了解释世界、规范行为；而人们选择拜神，是为了安顿自己。
法国社会学家涂尔干在《宗教生活的基本形式》中提出，宗教崇拜的本质并非对某个超自然个体的迷信，而是社会对自身的集体性想象——人们聚在一起膜拜神灵时，真正致敬的其实是那个让他们得以凝聚的共同体本身。财神的功能亦在此：商人拜关羽，并非真指望关二爷从云端下来帮着算账，而是借“忠义诚信”的神格来约束交易对手、降低契约成本；手工业者拜鲁班，也不是相信祖师爷会附身掌斧，而是通过共享一套行业禁忌来维持技艺传承的边界。
所以回过头看，如今我们拜柴荣，在《太平年》中跳过钱弘俶、跳过赵匡胤、跳过冯道，喜欢上那个壮志未酬的周世宗，是在追溯什么？我认为是“秩序感”。
柴荣的一生，最鲜明的底色不是雄才大略，而是对混乱的零容忍。他在位五年半，北击契丹、南征南唐、西平秦凤，从不穷兵黩武；他毁佛铸钱、整顿漕运、扩建汴京，每一刀都砍在阻碍流通的症结上。他不是那种“神迹频现”的传奇帝王，甚至没能亲眼看到自己播下的种子长成盛世——但正因如此，他才格外值得被供奉。
因为人们崇拜的从来不只是胜利者，更是那些在混沌中亲手铺设秩序的人。
德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”的概念，认为人类文明的突破往往源于少数先知对混沌的重新编码。柴荣当然不是先知，但他做了一个极其类似的动作：当五代十国的货币沦为废铁、商业沦为赌博、城市沦为兵营，是他用一纸诏书告诉天下——官府只管道路、公廨、仓场，剩下的地方你们自己建；是他用一枚“周元通宝”告诉商贾——铜钱就是铜钱，认钱不认人，走到哪里都能用。
这种“可预期的确定性”，恰恰是市场经济最深层的信仰。
所以我们不妨这样理解：人们拜柴荣，并非指望他显灵赐财，而是通过膜拜这位“秩序重建者”，来确认自己所处的世界仍有规则可循。商人出远门时烧一炷柴世宗香，心里默念的是“但愿沿途关卡不乱收钱”；小贩开张时供一尊周元通宝，潜意识里祈祷的是“但愿今年没人来强买强卖”。
财神从来不是财富的源泉，财富是分工与交换的产物。财神真正庇护的，是那个让交换得以发生的信用网络本身。柴荣，就是这张网络在五代乱世里，最坚定也最孤独的织网人。
元宵赏灯期间 泉州市区部分道路进行交通管制
原标题：元宵赏灯期间 泉州市区部分道路进行交通管制
2月14日上午，记者从泉州市交警支队处获悉，为确保元宵赏灯期间泉州中心市区道路交通安全、有序、畅通，泉州交警部门将对相关路段实施适时交通管制。
海峡网2月14日讯（泉州网记者卢珊珊 通讯员蒋国栋）2月14日上午，记者从泉州市交警支队处获悉，为确保元宵赏灯期间泉州中心市区道路交通安全、有序、畅通，泉州交警部门将对相关路段实施适时交通管制。
2019元宵节，泉州中心市区各类花灯将分布在主要街道及公园广场、标志性建筑、沿街商户门面等公共场所。布灯时间从2月11日（正月初七）开始至2月21日（正月十七收灯）。泉州市交警部门发布交通管制通告，提醒广大市民就近关灯，文明观灯。
据了解，此次交通管制时间为2019年2月18日、19日（农历正月十四、十五）每天的19:00—23:00。泉州中心市区新门街、涂门街、打锡街、九一街、西街、东街、新华路、中山路、百源路、南俊路、丰泽街、湖心街、田安路、泉秀街、宝洲街将根据实际交通情况实行适时交通管制，管制期间禁止一切车辆（含电动车、自行车）进入禁行路段。
交通管控及分流措施
（一）中心市区道路管控
1.区域划分
道路管控示意图
此次中心市区道路管控，分为两大区域进行管控，分别是核心区和管控区，具体区域划分详见上图。
2.管制措施
2月18、19日（农历正月十四、正月十五），鲤城、丰泽大队安排警力加强辖区重点路段、重点时段的交通动态管控，若发生大范围的严重交通滞留，车辆无法正常通行，将根据交通滞留情况，采取三级交通管制措施：
（1）一级交通管制：当核心区内个别路段出现严重交通滞留，路段内车辆无法正常通行，及时对该路段采取交通管制措施：
①在该路段两段设置禁止标志，路段内所有车辆“只出不进”；
②在该路段前一路口进行交通分流；
③设置中央隔离设施，加强巡逻，禁止车辆随意左转调头。
（2）二级交通管制：当核心区范围内出现严重交通滞留，车辆无法正常通行，及时采取核心管控、外围分流的交通管制措施：
①核心管控：核心区域内的车辆“只出不进”，禁止一切车辆进入核心区，引导核心区内车辆在就近路口向管控区分流；
②外围分流：外围管控路段各分流点采取交通管制分流，控制车辆进入。
（3）三级交通管制：当管控区范围内出现严重交通滞留，车辆无法正常通行，为了缓解中心市区的交通压力，及时采取进城交通分流的交通管制措施，对相应区域的进城路口、桥梁的车辆进行管控、分流。
相关链接：泉州交警支队元宵节三级管制具体情况
（二）台商投资区道路管控
台商投资区大队加强对4个布灯区域周边道路的交通疏导以及临时停车引导工作，特别是加强海上丝绸之路亚洲艺术公园及周边道路（东西大道、亚艺街、滨湖东路、杏秀路）的管控、疏导及停车管理；加强对国道324线洛阳段民俗活动期间的道路交通疏导工作。台商大队将密切关注后渚大桥、洛阳桥路段的流量情况，若辖区内发生大面积拥堵，丰泽大队、洛江大队将协助台商大队做好后渚大桥、洛阳桥的分流工作。
市民观灯交通引导图
为了缓解中心市区交通压力，减少进城车流，启用侨乡体育馆、海天汽车城作为外地自驾车游客的临时停车场及公交接驳点，外地自驾车游客可将车辆停至临时停车场后搭乘接驳公交进入中心市区赏灯。
元宵节期间因市民大量出游，道路车流较为密集，容易出现交通拥堵，泉州市交警部门特别提醒，广大市民朋友观灯出游尽量选择步行、乘坐共享单车或搭乘公共交通出行，观灯期间请服从交警指挥，自觉在人行道及骑楼内行走，驾驶非机动车辆（共享单车）不闯机动车道，在指定位置有序停放，不得边驾驶边赏灯，不得在布灯核心区域主要进出通道堆积，影响交通通行顺畅。
据介绍，为了缓解市区交通压力，进一步减少进城车流，农历十三至十六期间启用侨乡体育馆、海天汽车城作为外地自驾车游客的临时停车场及公交接驳点，增设公交接驳临时专线，外地自驾车游客可将车辆停至临时停车场并搭乘接驳公交进市区赏灯。
此外，除了鲤城区新天城市广场停车场、龙头山停车场、开元盛世停车场、旧车站停车场、九一街百脑汇停车场可以提供部分公共停车位外，中心市区的停车场平时都基本饱和，无法满足元宵节期间大量增加的停车需求，请广大驾驶人不要自驾私家小车前往中心市区赏灯，以免因找不到停车位而影响赏灯，其中，开元盛世停车场须从城北路出入口右进右出。
元宵节期间，交警部门将加强对中心市区道路违法停车、违反禁令标志、违法掉头及左转弯等交通违法的查处，请广大驾驶人自觉遵守交通法规。
泉州市国家水利风景区增至6家
原标题：泉州市国家水利风景区增至6家
近日，记者从市水利局和龙门滩引水工程管理处获悉，泉州德化龙门湖水利风景区通过水利部水利风景区建设与管理领导小组审议，并经过公示，正式成为第十八批国家水利风景区，并完成授牌。至此，泉州国家水利风景区数量已达6家。
泉州网1月10讯（记者 陈凌鹭）近日，记者从市水利局和龙门滩引水工程管理处获悉，泉州德化龙门湖水利风景区通过水利部水利风景区建设与管理领导小组审议，并经过公示，正式成为第十八批国家水利风景区，并完成授牌。至此，泉州国家水利风景区数量已达6家。
泉州龙门湖风景区依托龙门滩水库而建，面积32.1平方公里，景区以水资源保护为本源，浐溪流域为主线，着力打造成集水利、生态、景观、文化、观光等功能为一体的水利风景区。
截至目前，泉州共获评国家、省级水利风景区19个，其中德化县岱仙湖、龙门湖，山美水库，金鸡拦河闸，永春县桃溪流域、江源等6个水利风景区获评国家水利风景区；泉港区红星三青、永春县外山云河谷、德化县国宝云龙谷等13个风景区获评省级水利风景区。
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