首页›百科›【777kkk】AI演员的存在论反思:当身体退场 表演还剩什么
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  聚焦皮娜·鲍什的论反纪录片《皮娜》剧照。资料图片

  

  安德烈·巴赞的思当身体著作《电影是什么》书影。资料图片

  【文艺观潮】  

  近日,退场视频平台与影视公司纷纷签约AI演员,表演有些数字面孔因与多位真人演员“撞脸”引发争议。还剩忧虑情绪也在行业内蔓延。论反777kkk有观察者预测,思当身体AI深度介入后,退场演员的表演表演经验、情感表达、还剩身体记忆就会被提取为训练数据,论反制片方可无限复制而无需重复支付费用。思当身体这一现象看似是退场影视行业数字化转型中关于肖像权归属与劳动报酬的版权博弈,但我们将其置于更大的表演时代坐标下审视,就会发现这反映了一个哲学问题,还剩即如果表演脱离了人的身体,身体这一人类认知世界、表达自我、建立共情的原初媒介是否会被技术时代所放逐?在AI表演中,我们究竟是获得了降本增效的技术便利,还是丧失了人类某种根本性的存在方式?

  表演的根扎在身体里

  西方哲学自柏拉图以来,身体长期被视为灵魂的从属之物。笛卡尔的“我思故我在”更是将人的本质钉在纯粹思维上,认为身体不过是火影忍者宝宝一具“广延之物”。这种身心二元论,为今天用AI替代身体的想象打下地基:如果人的本质在于理性,身体只是可替换的载体,用技术手段模拟人的外貌、声音、动作,似乎顺理成章。

  二战后,梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中对这一传统发起挑战,提出“我就是我的身体”,拒绝将身体理解为意识的容器或工具。在他看来,活的身体不只是生理性的物质堆砌,同时是能感知、能表达、能朝向世界投射意义的“现象身体”。这一洞见恰好揭示了表演艺术的本质。演员的身体不仅是物质性的血肉(可以被测量、扫描、建模),也是承载其全部生命经验与感知能力的存在媒介(不可被数据化)。我们观看演员的表演,看见的18馃崋馃崋也是其整个存在,包括童年记忆、情感创伤、他与世界打交道的方式等,通过身体直接在场于此时此地。梅洛-庞蒂把这种先于理性反思的、身体对世界和他者身体的原初理解称为“身体意向性”。表演的要义正在于此,演员用不可替代的身体“亲知”角色,而非用符号“描述”角色。

  这种身体哲学在美国哲学家德雷福斯对人工智能的批判中获得回响。他在《计算机不能做什么》中指出,人类智能从根本上依赖于拥有一个活的身体及其在世间的具体生存经验。人的理解在“熟练应对”中展开,而非在无情境的规则运算中发生。就像老木匠挥动锤子,靠的是肌肉与骨骼在长年劳作中形成的身体记忆,而非脑海中的力学公式。经典AI的根本困境在于:它试图在没有任何身体经验的情况下,仅凭符号运算来模拟人类智能。但人类的感知、情感与日常理解都是“具身化”的。它植根于一个会生老病死、饥饿疲惫的男生和女生擦擦擦的身体之中。没有真实的身体,就没有真正的感知;没有感知,所谓的“智能”不过是符号的空转。

  将这一批判用在AI演员的表演上,会让问题变得更清楚。AI可以扫描演员面部每一条肌肉的运动轨迹,深度学习动作的力学结构,但它没有属于自己的身体。这意味着,AI在生成符合人类期待的情感视觉符号,而非“感知”表演本身;在处理关于表演的参数,而非“表达”情感。AI数字分身所缺失的,是存在论上的前提条件,而非算力尚未覆盖的技术盲区。表演的本质恰恰要求演员作为“世界的一部分”而存在。一声叹息、一次脉搏的加速、一种对眼神何时落下的微妙直觉,都不是可以被切片提取的数字资产,而是生命在时间之流中即时展开的存在状态。

  表演是身体真实性的艺术见证

  如果说哲学家揭示了身体在认知中的根本地位,那么在艺术实践领域,大狙擦大狙雷免费入口旧版法国电影理论家安德烈·巴赞与德国现代舞大师皮娜·鲍什,则以各自的方式捍卫了身体真实性的不可逾越。

  巴赞在《摄影影像的本体论》一文中所奠定的理论,被后来学者总结为理解电影的基石概念,即索引性。电影的索引性,指影像与被摄物之间存在直接的、物理的因果关联。光线从被拍摄的身体上反射而来,穿过镜头,在胶片上烙下痕迹。这种非人力所能完全干预的物理过程,构成了电影影像的深层魔力。银幕上的表演之所以震撼我们,不仅因为演员技巧精湛,更因为我们潜意识里深信,那具充满温度的血肉之躯确实曾在特定的时空里存在过。一张对焦不准的童年老照片让我们潸然泪下,也是因为它的模糊与粗粝证明了那个孩子真的站在那里,午后的阳光真的落在他肩上。

  AI演员恰恰从根部切断了这种索引性。数字分身的“表演”不再与任何曾在的身体、任何真实的物理时空发生关联。这些视觉符号可能从未在真实时间里发生过,却可以被嵌入任何历史背景,也可能从未承受过切肤之痛,却可以模拟痛苦痉挛。它们在视觉上或许令人惊叹,在存在论意义上却如同无根之木。巴赞当年深深忧虑的影像沦为假造的真实,正在AIGC时代变成批量生产的现实。

  而皮娜·鲍什,这位被誉为“德国现代舞第一夫人”的编舞家,用一生见证了另一种身体真实,即被生命内在驱动的身体。她那句反复被引用的名言直击要害:“我在乎的是人为何而动,而不是如何动。”她的舞蹈剧场不要求舞者执行标准化的优美动作,而是用真实的身体去回应“什么是爱”“什么是恐惧”。身体在这里不是为了展现“完美”而存在,而是为了“真”而存在。皮娜曾邀请六十多岁的舞者登台,让观众直面松弛的皮肤、迟缓的步伐、不再柔韧的关节等岁月在肉体上留下的刻痕。这些在传统甚至算法美学中被视为必须优化的“瑕疵”,却构成了震撼人心的艺术张力。因为这些粗粝的痕迹是从生命内部流淌出来的。

  没有身体,何来共情

  将上述思考汇到一处,AI演员带来的真正危机便清晰可见。

  这场危机首先落在表演者身上。身体不可随意拆卸,它是我们存在于世的根本方式。演员的肖像、声音、动作被扫描、分割、编码成数据单元,不只是版权被侵犯,更是存在论的暴力,使演员从“在世存在的身体主体”降格为“可被技术处理的物质材料”,数十年积累的生活经验、感知能力和精神修养被压缩为一行行可供调用的参数。技术试图剥离身体来模拟智能,但它所剥离掉的恰恰是人最根本的东西。

  危机也同样落在观众身上。人与世界、与他人的联系,依靠的是“身体间交互”,也就是一个身体与另一个身体之间直接的、前反思的感知与共鸣。在影院或剧场观看真人表演时,我们不只用眼睛“看”剧情,更用自己的身体“体验”对方的身体。演员在银幕上声嘶力竭或屏息凝神时,我们肌肉的微弱收缩、呼吸的节奏同频、神经末梢的战栗,都在与演员发生一场隐秘而深刻的“共情性在场”。我们能被感动,是因为那种生命的挣扎与悸动同样存在于自己的身体之中。面对AI生成的“完美表演”,这种身体共振被彻底切断。数字分身不具备真实的内在痛感与身体厚度,观众面对的只是一个被剥离了生命经验的视觉符号外壳。长此以往,我们将逐渐丧失对真实身体表达的感知能力,自身的身体也沦为精美绝伦却空无一物的视觉符号的被动接收者。AI在制造视觉奇观的同时,也在制造一场隐秘的美学麻醉,让我们遭遇“存在的贫乏”。

  仿真花永远不是花,并非因为它不够像,而在于它从来没有生长过。AI表演的极致追求是“像”,像人的表情、像人的语调、像人的情感表达;真人表演的本质是“是”——它就是一个活生生的人在世界中的真切经历与言说,就是存在本身。

  回应这场危机,不能简单地拒斥技术,而需要守住一条人文底线。在思想层面,应当坚持一种不被算法裹挟的清醒:承认并珍视人类的脆弱、粗粝与不完美,这些正是艺术得以动人的土壤。表演不可被替代,它的根基在于“身体在世存在”的原初表达,不能被还原为信息的编码与解码,这与技术参数是否被攻克无关。在制度层面,我们不只需要建立AI生成内容的标记和追溯机制,而且需要对“数字人格权”进行明确法律保护——确保任何人的生物特征数据不被未经同意地提取、储存和使用,确保演员有权决定自己的数字分身是否被生成、在何种范围内被使用。此外,在艺术教育层面,各层级的教育工作者有义务让观众理解真人与AI表演之间的根本区别:真正的表演追求“是”的真实,而非“像”的艺术。这意味着未来艺术教育需要更加注重“具身感知”的训练,培养对真实身体表达的敏锐感知力。

  AI演员的风波或许很快会被新的技术热点掩盖,但它留下的存在论问题不会消散。在一个可以无限生成虚拟分身的时代,我们最终需要守护的,正是算法无法穷尽的微光:那些生命在时间中辗转的真实痕迹,那种身体与世界相遇时的原初震颤,以及一个人对他者不可替代的、身体性的共情与理解。守住这具身体,或许就是守住我们在这个日益虚拟化的世界里,确认自己仍然真实地活着的那道底线。

  (作者:刘未沫,系中国社会科学院大学哲学院副教授、中国社会科学院哲学研究所副编审)

鲁能2014亚冠赛程 鲁能发布2014亚冠首战海报

鲁能2014亚冠赛程 鲁能发布2014亚冠首战海报

字体大小:A A2014-02-20 14:31:45编辑:竹青点击: 次

  90win体育讯 北京时间2月20日,根据鲁能2014亚冠赛程安排,鲁能的亚冠首战即将在25日展开,对手是泰国武里南队。近日,鲁能官网发布了2014亚冠首战海报,主题是“橙色超人归来”,显示出鲁能征战新赛季亚冠的信心。

  根据鲁能2014亚冠赛程安排,2月25日是山东鲁能在主场对阵泰国武里南联队的日子,这一战也宣告了山东鲁能迎来2014赛季亚冠联赛的首场比赛。值得一提的是,与武里南联的比赛也是鲁能在2011年之后重返亚冠的首战,因此鲁能在官网上发布了2014亚冠首战海报以示雄心。海报中,乌云蔽日,橙色超人冲破云层一飞冲天,配合鲁能特有的橙色元素,同时配以文字“2.25归来”,另外还有鲁能新赛季提出的“超越”口号。整个海报,显示了鲁能一飞冲天的决心,同时也显示出了无畏的勇气。

  海报以“超人归来”为寓意,众所周知,“超人归来”讲的是超人返回阔别五年的地球,却发现一切已经改变,令他质疑作为超人的价值。但当危难来临,地球陷于毁灭边缘,他再次展示了无比勇气与独一无二的超能力,将地球从邪恶魔掌之中再次拯救。鲁能也以此借喻表达着自己的自2011年之后的强势回归,希望能够在新赛季证明自己的价值。

  值得一提的是,鲁能发布海报十分低调,只是在点击进入俱乐部官网首页的时候才会看到,然后在等待几秒钟之后,它就会消失,与恒大把海报置于首页显眼位置的高调作风不同。

  鲁能将在2月25日重回亚冠赛场,那么,鲁能2014亚冠赛程到底是如何安排的呢?

比赛时间

对阵双方

比赛场地

2014/02/25 15:30

山东鲁能VS武里南联

济南奥体中心

2014/03/11 18:00

大阪樱花VS山东鲁能

大阪长居陆上竞技场

2014/03/18 18:30

浦项制铁VS山东鲁能

浦项钢园球场

2014/04/02 19:30

山东鲁能VS浦项制铁

济南奥体中心

2014/04/16 19:00

武里南联VS山东鲁能

武里南体育场

2014/04/23 19:30

山东鲁能VS大阪樱花

济南奥体中心

大疆ROMO 2系列登场:AI超幅扫拖重新定义高端清洁新体验

DJI大疆推出了全新AI超幅扫拖机器人——DJI ROMO 2系列,包含ROMO P2和ROMO A2。将贯穿清洁全链路的AI应对能力、革新性的雷达自适应超幅外摆机械臂、行业领先的36000Pa聚能吸力与进阶的基站自清洁系统融为一体。

PChome 5月12号消息,DJI大疆推出了全新AI超幅扫拖机器人——DJI ROMO 2系列,包含ROMO P2和ROMO A2。该系列以“家净,即入佳境”为理念,深度整合大疆在空间感知与智能家居领域的技术积淀,将贯穿清洁全链路的AI应对能力、革新性的雷达自适应超幅外摆机械臂、行业领先的36000Pa聚能吸力与进阶的基站自清洁系统融为一体,以更聪慧的“大脑”、更强大的“手脚”及更省心的“协作”,重新定义高端智能清洁体验。

大疆新闻发言人张晓楠表示:“ROMO 2系列的进化核心在于构建一个能自主应对家庭复杂环境的‘智能清洁伙伴’。我们赋予其旗舰无人机同源的敏锐感知,并通过AI让其学会理解和规划。从主动规避障碍到精准贴合边角,从强力拔除积尘到基站自清洁,每一项能力都旨在减少用户的干预,让科技真正服务于自在生活。”

AI全维感知与决策,智慧应对复杂场景

ROMO 2系列致力于实现AI智能全场景应对方案。它能够深度感知并理解不同区域、不同脏污的特性,并自主执行最优清洁方案:遇到地毯自动增压,深吸积尘;识别液体污渍,则调动超幅机械臂精准清洁,防止扩散;面对多障碍物的复杂环境,更能灵巧绕行……得益于智能清洁力,ROMO 2还能轻松实现优先走大路、智能复拖、自动抬升拖布等效果。用户无需预先收拾房间和做规划,清洁随时可省心开始。

ROMO 2系列的避障系统源于DJI旗舰无人机,配合全新感知硬件,迎来智能避障2.0的全面升级:全新面阵散斑投影激光雷达与双目鱼眼视觉传感器协同工作,让前方障碍物一览无余。侧面的面阵ToF技术配合机械臂上的激光雷达,让贴边清洁准确利落。ROMO 2系列从全新维度构建了感知系统,实现了对地面障碍的毫米级感知,不仅能敏锐规避粗细仅2毫米的线缆或宠物隔尿垫,更能模仿人类的推理与概念迁移能力,举一反三。即使是从未见过的障碍物,照样能自主探测并避让。其底部的显尘灯,照射角度经精心调校,能在地面投射均匀光毯,便于机器人在暗光环境下清晰观测脏污与障碍,且光线柔和,不影响家人及宠物。更值得一提的是,ROMO 2对玻璃、镜子等透明障碍物,也能有效识别并避让,轻松应对各种复杂避障场景。

超幅外摆机械臂与全能清洁系统,实现覆盖率与洁净力跃升

在强大的AI感知与决策基础上,ROMO 2系列通过创新的机械设计,将智能转化为卓越的清洁效果与通过性。ROMO 2采用经过验证的圆盘清洁方案,该方案在综合均衡性上优势显著:圆盘拖布能提供最大的下压力与地面接触面积,对顽固干涸污渍的去除效果更佳,清洁覆盖率也最高,能良好适配不同户型的地面布局。同时,圆盘结构便于在基站内通过高速旋转与刮擦,实现深度自清洁,长期维护更省心。其创新型的雷达自适应超幅外摆机械臂,摆动角度可达123°。一次外摆即可较上代多覆盖4.5厘米边角区域,配合智能贴合算法,对墙边桌脚实现精准贴合清扫。

在清洁动力上,36000Pa聚能吸力系统与智能增压模式配合,能有效清除地毯深层的顽固积灰。同时,ROMO 2拥有DualSweep双重覆盖结构,边刷与中刷通过巧妙的相互配合,双管齐下,双重覆盖,全机身防缠绕,让用户无惧毛发困扰。

同时,ROMO 2的双层连续越障能力提升至8.5厘米[1],动态自适应机械足可从容应对家庭中常见的门槛、压边条等障碍,更能智能预判并抬升轮足,实现全屋畅行无阻,最大限度消除需要用户手动搬运机器人过槛或“解救”机器人的痛点。另有轮足抬升下地毯设计,减少传统扫地机器人易将轻薄地毯、床边毯卷走或缠绕的尴尬,保持优雅出入。

基站进阶高温自清洁,全年免维护 ROMO 2致力于实现从清洁到维护的全链路自动化,其基站自清洁系统也迎来基站进阶高温自清洁:基座采用纳米级微晶结构材质,污渍难以附着;四路高压水柱与16毫米大口径吸污口,能高效冲净并排走拖布盘上的污水与脏污。

在清洁拖布时,ROMO 2可将除菌清洁液[1]按比例注入水中,让其在浸泡过程中充分渗透至拖布纤维,深层杀灭细菌,效果远胜手洗。ROMO 2更是用十重细致关怀,呵护你的健康:它在源头通过清水箱银离子模块开始抑菌,并配合污水箱除臭模块、除菌清洁液、去污清洁液、高温拖布清洗和银离子除菌拖布,在水路实现六重递进。同时在风路通过尘盒高温烘干、基站尘袋UV灯、机器人尘盒滤网拦截和基站尘袋抗菌除臭,实现四重覆盖,提供安心防护。以上共同构筑了洁净闭环,真正实现了“全年免维护”。

超薄设计的基站更易融入家居环境的同时,性能也绝不妥协。通过高压水柱冲刷污水箱,进一步保持内部的洁净,减少定期手动清洗,为基站自动化拼上最后一块拼图。

优雅未来美学,用户体验再升华
ROMO 2在设计上延续了ROMO的标志性美学:基站采用极简纯净的太空舱设计,更纯净简洁的外观配色,安静融入家居环境,光影幻化其中,未来感呼之欲出;机器人同样采用半透明设计,大方展现整齐有序的内部结构,展现机械美学魅力;基站和机器人整体白净,透明感升级,使ROMO 2成为一件值得展示的家居艺术品。加之ROMO 2独创的消音舱设计,应用32种声学降噪材料,全链路覆盖机器人移动、清洁及基站集尘过程,集尘时过滤85%噪音,展露科技秩序的静默之美。

DJI Home app 深度适配 ROMO 2 系列,界面优雅简洁,操作也格外便捷。全新引入的脏污热力图,能精细呈现地面脏污情况。无需频繁切换页面,即可在地图上一站式个性化编辑,系统将基于新布局智能优化清洁路径。ROMO 2还支持全场景语音控制和远程视频通话。此外,ROMO 2配备55W快充,并在每次回基站清洗拖布时快速补电,将智能与便捷融入日常使用。

DJI ROMO 2系列已经在DJI大疆官方商城、京东、天猫、抖音等线上平台及全国线下授权体验店开启预约。DJI ROMO P2(水箱版)5999元,DJI ROMO P2(自动上下水超薄基站版) 6499元;DJI ROMO A2(水箱版)5499元,DJI ROMO A2(自动上下水超薄基站版)5999元。首发还有限时折扣。另外支持单独选购多款配件,包括自动上下水组件、清洁配件套件、软胶滚刷、胶毛一体滚刷、辅助越障斜坡、集尘袋等。

官方线上渠道购买的DJI ROMO 2系列支持7天无理由退货服务及15天质量问题换新服务。适用于DJI ROMO 2系列的增值服务产品延保无忧同步上线,为机器人、基站和自动上下水套件(如有)延长1年保修服务时间,助您安心使用无后顾之忧;延保无忧提供1年内无限次保内免费维修服务。通过DJI官方商城购买,还可享专属选购指引、一对一客户服务、包邮配送及DJI币返点等多重权益。

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  聚焦皮娜·鲍什的论反纪录片《皮娜》剧照。资料图片

  

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  表演的根扎在身体里

  西方哲学自柏拉图以来,身体长期被视为灵魂的从属之物。笛卡尔的“我思故我在”更是将人的本质钉在纯粹思维上,认为身体不过是火影忍者宝宝一具“广延之物”。这种身心二元论,为今天用AI替代身体的想象打下地基:如果人的本质在于理性,身体只是可替换的载体,用技术手段模拟人的外貌、声音、动作,似乎顺理成章。

  二战后,梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中对这一传统发起挑战,提出“我就是我的身体”,拒绝将身体理解为意识的容器或工具。在他看来,活的身体不只是生理性的物质堆砌,同时是能感知、能表达、能朝向世界投射意义的“现象身体”。这一洞见恰好揭示了表演艺术的本质。演员的身体不仅是物质性的血肉(可以被测量、扫描、建模),也是承载其全部生命经验与感知能力的存在媒介(不可被数据化)。我们观看演员的表演,看见的18馃崋馃崋也是其整个存在,包括童年记忆、情感创伤、他与世界打交道的方式等,通过身体直接在场于此时此地。梅洛-庞蒂把这种先于理性反思的、身体对世界和他者身体的原初理解称为“身体意向性”。表演的要义正在于此,演员用不可替代的身体“亲知”角色,而非用符号“描述”角色。

  这种身体哲学在美国哲学家德雷福斯对人工智能的批判中获得回响。他在《计算机不能做什么》中指出,人类智能从根本上依赖于拥有一个活的身体及其在世间的具体生存经验。人的理解在“熟练应对”中展开,而非在无情境的规则运算中发生。就像老木匠挥动锤子,靠的是肌肉与骨骼在长年劳作中形成的身体记忆,而非脑海中的力学公式。经典AI的根本困境在于:它试图在没有任何身体经验的情况下,仅凭符号运算来模拟人类智能。但人类的感知、情感与日常理解都是“具身化”的。它植根于一个会生老病死、饥饿疲惫的男生和女生擦擦擦的身体之中。没有真实的身体,就没有真正的感知;没有感知,所谓的“智能”不过是符号的空转。

  将这一批判用在AI演员的表演上,会让问题变得更清楚。AI可以扫描演员面部每一条肌肉的运动轨迹,深度学习动作的力学结构,但它没有属于自己的身体。这意味着,AI在生成符合人类期待的情感视觉符号,而非“感知”表演本身;在处理关于表演的参数,而非“表达”情感。AI数字分身所缺失的,是存在论上的前提条件,而非算力尚未覆盖的技术盲区。表演的本质恰恰要求演员作为“世界的一部分”而存在。一声叹息、一次脉搏的加速、一种对眼神何时落下的微妙直觉,都不是可以被切片提取的数字资产,而是生命在时间之流中即时展开的存在状态。

  表演是身体真实性的艺术见证

  如果说哲学家揭示了身体在认知中的根本地位,那么在艺术实践领域,大狙擦大狙雷免费入口旧版法国电影理论家安德烈·巴赞与德国现代舞大师皮娜·鲍什,则以各自的方式捍卫了身体真实性的不可逾越。

  巴赞在《摄影影像的本体论》一文中所奠定的理论,被后来学者总结为理解电影的基石概念,即索引性。电影的索引性,指影像与被摄物之间存在直接的、物理的因果关联。光线从被拍摄的身体上反射而来,穿过镜头,在胶片上烙下痕迹。这种非人力所能完全干预的物理过程,构成了电影影像的深层魔力。银幕上的表演之所以震撼我们,不仅因为演员技巧精湛,更因为我们潜意识里深信,那具充满温度的血肉之躯确实曾在特定的时空里存在过。一张对焦不准的童年老照片让我们潸然泪下,也是因为它的模糊与粗粝证明了那个孩子真的站在那里,午后的阳光真的落在他肩上。

  AI演员恰恰从根部切断了这种索引性。数字分身的“表演”不再与任何曾在的身体、任何真实的物理时空发生关联。这些视觉符号可能从未在真实时间里发生过,却可以被嵌入任何历史背景,也可能从未承受过切肤之痛,却可以模拟痛苦痉挛。它们在视觉上或许令人惊叹,在存在论意义上却如同无根之木。巴赞当年深深忧虑的影像沦为假造的真实,正在AIGC时代变成批量生产的现实。

  而皮娜·鲍什,这位被誉为“德国现代舞第一夫人”的编舞家,用一生见证了另一种身体真实,即被生命内在驱动的身体。她那句反复被引用的名言直击要害:“我在乎的是人为何而动,而不是如何动。”她的舞蹈剧场不要求舞者执行标准化的优美动作,而是用真实的身体去回应“什么是爱”“什么是恐惧”。身体在这里不是为了展现“完美”而存在,而是为了“真”而存在。皮娜曾邀请六十多岁的舞者登台,让观众直面松弛的皮肤、迟缓的步伐、不再柔韧的关节等岁月在肉体上留下的刻痕。这些在传统甚至算法美学中被视为必须优化的“瑕疵”,却构成了震撼人心的艺术张力。因为这些粗粝的痕迹是从生命内部流淌出来的。

  没有身体,何来共情

  将上述思考汇到一处,AI演员带来的真正危机便清晰可见。

  这场危机首先落在表演者身上。身体不可随意拆卸,它是我们存在于世的根本方式。演员的肖像、声音、动作被扫描、分割、编码成数据单元,不只是版权被侵犯,更是存在论的暴力,使演员从“在世存在的身体主体”降格为“可被技术处理的物质材料”,数十年积累的生活经验、感知能力和精神修养被压缩为一行行可供调用的参数。技术试图剥离身体来模拟智能,但它所剥离掉的恰恰是人最根本的东西。

  危机也同样落在观众身上。人与世界、与他人的联系,依靠的是“身体间交互”,也就是一个身体与另一个身体之间直接的、前反思的感知与共鸣。在影院或剧场观看真人表演时,我们不只用眼睛“看”剧情,更用自己的身体“体验”对方的身体。演员在银幕上声嘶力竭或屏息凝神时,我们肌肉的微弱收缩、呼吸的节奏同频、神经末梢的战栗,都在与演员发生一场隐秘而深刻的“共情性在场”。我们能被感动,是因为那种生命的挣扎与悸动同样存在于自己的身体之中。面对AI生成的“完美表演”,这种身体共振被彻底切断。数字分身不具备真实的内在痛感与身体厚度,观众面对的只是一个被剥离了生命经验的视觉符号外壳。长此以往,我们将逐渐丧失对真实身体表达的感知能力,自身的身体也沦为精美绝伦却空无一物的视觉符号的被动接收者。AI在制造视觉奇观的同时,也在制造一场隐秘的美学麻醉,让我们遭遇“存在的贫乏”。

  仿真花永远不是花,并非因为它不够像,而在于它从来没有生长过。AI表演的极致追求是“像”,像人的表情、像人的语调、像人的情感表达;真人表演的本质是“是”——它就是一个活生生的人在世界中的真切经历与言说,就是存在本身。

  回应这场危机,不能简单地拒斥技术,而需要守住一条人文底线。在思想层面,应当坚持一种不被算法裹挟的清醒:承认并珍视人类的脆弱、粗粝与不完美,这些正是艺术得以动人的土壤。表演不可被替代,它的根基在于“身体在世存在”的原初表达,不能被还原为信息的编码与解码,这与技术参数是否被攻克无关。在制度层面,我们不只需要建立AI生成内容的标记和追溯机制,而且需要对“数字人格权”进行明确法律保护——确保任何人的生物特征数据不被未经同意地提取、储存和使用,确保演员有权决定自己的数字分身是否被生成、在何种范围内被使用。此外,在艺术教育层面,各层级的教育工作者有义务让观众理解真人与AI表演之间的根本区别:真正的表演追求“是”的真实,而非“像”的艺术。这意味着未来艺术教育需要更加注重“具身感知”的训练,培养对真实身体表达的敏锐感知力。

  AI演员的风波或许很快会被新的技术热点掩盖,但它留下的存在论问题不会消散。在一个可以无限生成虚拟分身的时代,我们最终需要守护的,正是算法无法穷尽的微光:那些生命在时间中辗转的真实痕迹,那种身体与世界相遇时的原初震颤,以及一个人对他者不可替代的、身体性的共情与理解。守住这具身体,或许就是守住我们在这个日益虚拟化的世界里,确认自己仍然真实地活着的那道底线。

  (作者:刘未沫,系中国社会科学院大学哲学院副教授、中国社会科学院哲学研究所副编审)

【777kkk】AI演员的存在论反思:当身体退场 表演还剩什么

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