叮叮当当的爱马之城铃声中，一匹羸马踏着暮色，马年穿越太行山里沟壑与河流，寻马缓缓走进一座小山村，皇城脚下古道上，到郊深深浅浅的野老糖心。蹄窝印刻在青石间……
这是公元1300年的某一个深秋，正是北京夕阳西下时，村庄里一位年迈的直座诗人记录下“古道西风瘦马”的苍茫景色。赶马的爱马之城人，在短暂休整后，马年又匆匆踏上了古道。寻马千里行商，皇城就要到终点了，到郊前面就是野老北京，那个千年农牧交错、北京文明交融的都城，那里是人的海洋，也是马的江湖。
南下与北上，农牧交融为北京带来马文化
“那马王爷四臂三目，神眼能察三界，管人间马匹休咎祸福。”马王的传说流传甚广，尤以北京为盛，千年的农牧文明交融之中，北方马上的游牧民族把马的文化带到了北京，在这里落地生根，让这座城市成为马文化最繁盛、最丰富的地方。
在古代的北京，不论达官贵人，还是贩夫走卒，都有祭祀马神、马王的习俗，北京的马神庙、马王庙，最多时有数十座。每年六月二十三，上到官方部门，下到民间百业，凡与车马相关的，都会祭祀马神。
当穿越群山的马队走出京西大山，一路往东，过阜成门，最先遇到的就是马神庙，这里是京西古道进京的节点，往返京城的马队、驼队可以在这里休整、祭拜马神，然后以最好的状态进入北京。
“从辽金时代到元代，再到明清，北方游牧民族和中原农耕民族在北京反复交融，让这里的马文化格外昌盛。”北京民俗学会会长高巍说。
有记载显示，漫画老司机北京最早和马相关的庙宇，建于公元600年前后的隋代，当时称“白马神寺”，明代改为“白马禅寺”，新中国成立后改建为学校和民居。而北京马神崇拜最兴盛的时期，是明代施行“马政”的时代，明代设太仆寺，隶属于兵部，专司牧养马匹，太仆寺牧场，主要是在江苏、安徽一带。永乐年间，迁都北京后，太仆寺随之北上，成为明代中央直属机构，在朝廷的政策影响之下，北京马文化逐渐兴盛，前后建设10多座马神庙。
“当文化不断融合，马就不再单纯是一种交通工具，从朝廷到民间，从国家大事到日常生活，马渐渐成为一种文化的载体，融入了这座城市的文化脉络之中。”高巍说。
从御马到午马，北京以马命名的地方格外多
有人说北京是一座“爱马之城”，或者也可以说，这座城市的历史中，到处都留着人与马共同生活的痕迹。比如明清时代的御马饲养之地，主要集中在故宫周边，曾有马圈胡同，民国时代沿用此名，后在整顿地名中改名。还有五城兵马司所在之地，前后左右有许多地名曾与此相关，如前、后、中兵马街，北兵马司胡同等。
沿着紫禁城往外，有更多与马相关的地方和文化，如马相胡同、观马胡同、马圈，还有从张家口外一路南下的马队集结之处马甸、骡马交易集散地骡马市大街、古代商队洗马的亮马河……20世纪八九十年代，曾有统计显示，北京和马相关的地名有116处之多。
事实上，北京还有许多看似没有马，但实际上和马息息相关的男生和女生一起差差差免费视频入口文化、遗迹、传统，比如红庙、白庙。“北京朝阳区有红庙，西单附近也有红庙，石景山、昌平都有白庙，红庙和白庙的庙，都是关帝庙，供奉关公，”高巍介绍，“但为何有颜色之分，有很多说法，比较受到认可的一种说法是，以关公骑的马的颜色不同而区分，骑白马者为白庙，骑红马者为红庙。”
老北京正阳门瓮城内有关帝庙，相传庙内有三件“灵宝”，其一就是一尊汉白玉石马，乃朱棣所赐。
相传和石马相对应，还有一座石鼠，位于地安门，名为“地安石鼠”，和“正阳石马”分居于中轴线两端，在传统文化中，鼠和马都属十二生肖，与古代计时的十二地支结合，子鼠午马，合昼夜轮转阴阳变幻之意，又符合中轴线中正对称的特点。
“在北京，还有许多类似的文化传统，”高巍说，“这些传统的形成和演变中，多多少少都能看到马的影子，这是北京作为古都的特点之一，也是农牧文明交汇融合的结果。”
贩夫走卒间，马为喧嚣市井凝聚烟火气
御马监中，成群的御马被精心照料，高大威猛、仪仗整齐的马队中，藏着一个帝国的威严。而就在不远处的喧嚣市井中，不绝的吆喝声中，又有另外一种完全不同的生态。
位于北三环的马甸，是规模化的骡马批发市场，而位于老北京核心城区的骡马市大街，则是零散交易的集散地，拉车、货运的小商户，南来北往的九1免费版马贩子，还有驮着各种商品的马队、驼队，都云集于此，形成了市井民间最热闹的烟火气息。
从战争工具到皇家仪仗，千百年的历史变迁中，一座都城里的文化，渐渐浸润到最平凡的日常生活中。马不再是少数人特有的资源，而是成为这座城市不可或缺的一部分，社会群生，黎庶百姓，无不与马息息相关。
如果走进老北京的庙会，就会发现，除了那些知名的兔儿爷、糖人等，马也是庙会里的特色之一。
高巍介绍，“老北京传统的儿童玩具，以前叫耍货，众多耍货中有一种传统的非遗工艺——绒布玩具，起源于清代，用绒布、纸、泥等材料，制作各种儿童玩具，其中最知名的是一家唐姓人家传承的技艺，叫绒布唐。绒布唐的耍货中，就有许多和马相关，如马上骑一个猴子的‘马上封侯’，有马拉金色马车的御辇，也有金马驹，不仅孩子们喜欢，还有许多成年人买回家，取一个美好的寓意。”
老北京的春节，大年初二要拜财神，北京城里的百业人家，在这一天祭拜完五显财神，许多人都会在五显财神庙的小摊上买一个金马驹回去。“当时绒布唐还有一种造型很特别的金马驹，或者拉车，车上驮着金元宝；或者背上驮着金元宝，元宝上又有铜钱，都是寓意发财的意思，”高巍说，“就和现在网上流行的马拉金色铜钱一样，象征马上有钱的意思。”
古地获新生，马文化从历史中走向未来
当时代变迁，作为交通工具的马早就退出了人们的生活，从京西群山最深处进入北京城，走高速公路仅需不到一个小时的路程。而生活在城市和乡村的51在线看片人们，许多时候要远赴景区草场，才有机会享受纵马驰骋的感觉。
但千年文化留在生活里的印记并没有消失，马灯、马褂渐渐成了博物馆里的陈列物，也有许多东西仍留在人们的日常生活中：马路还在，马勺也依然有人在用，还有随处可见的小马扎，以及变成了流行风尚的马面裙……
那些曾经牧马的地方，也渐渐变了模样。就在北京西城区骡马市大街上，一个保留着传统四合院风格，却又充满了现代化时尚风的街区，已经在2025年正式开放。这里位于老北京城南，在明清时代，这里不仅是市井交易的繁华之地，也是文明辐辏的文化集散地。“那时候城南地方比较宽阔，所以很多文化场所都在这里，文化集会特别多，也是时尚引领之地，比如清末民初的时候，南城就有跑马场，还举行各种赛马活动。”高巍说。
位于朝阳的亮马河，虽然早已经没有了洗马、晾晒马具的人群，但在经过多年修葺与治理之后，已经建成亮马河国际风情水岸，并获评首批国家级夜间文化和旅游消费集聚区。乘一艘游船顺流而下，从古代的亮马河河岸，一路声光电相伴，水上漂浮的“立体魔方”、光影交错的“孤独星球”、空中起舞的立体表现，仿佛从历史中走向未来。
如今，亮马河国际风情水岸已成为热门打卡地。新京报记者 王飞 摄
当年诗人写下“古道西风瘦马”的京西古道旁，传统的村落保留着数百年前的风貌，小桥流水人家还在，古老的城关与蹄窝宛然，但也多了许许多多时尚的小店。方便的步道、休息的驿站，还有贯穿四季的文化活动、演出等，曾经马蹄声不绝的古老山道，已经成为人们寻幽揽胜，探索文明遗迹、聆听历史余音的目的地。
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南下与北上，农牧交融为北京带来马文化
“那马王爷四臂三目，神眼能察三界，管人间马匹休咎祸福。”马王的传说流传甚广，尤以北京为盛，千年的农牧文明交融之中，北方马上的游牧民族把马的文化带到了北京，在这里落地生根，让这座城市成为马文化最繁盛、最丰富的地方。
在古代的北京，不论达官贵人，还是贩夫走卒，都有祭祀马神、马王的习俗，北京的马神庙、马王庙，最多时有数十座。每年六月二十三，上到官方部门，下到民间百业，凡与车马相关的，都会祭祀马神。
当穿越群山的马队走出京西大山，一路往东，过阜成门，最先遇到的就是马神庙，这里是京西古道进京的节点，往返京城的马队、驼队可以在这里休整、祭拜马神，然后以最好的状态进入北京。
“从辽金时代到元代，再到明清，北方游牧民族和中原农耕民族在北京反复交融，让这里的马文化格外昌盛。”北京民俗学会会长高巍说。
有记载显示，北京最早和马相关的庙宇，建于公元600年前后的隋代，当时称“白马神寺”，明代改为“白马禅寺”，新中国成立后改建为学校和民居。而北京马神崇拜最兴盛的时期，是明代施行“马政”的时代，明代设太仆寺，隶属于兵部，专司牧养马匹，太仆寺牧场，主要是在江苏、安徽一带。永乐年间，迁都北京后，太仆寺随之北上，成为明代中央直属机构，在朝廷的政策影响之下，北京马文化逐渐兴盛，前后建设10多座马神庙。
“当文化不断融合，马就不再单纯是一种交通工具，从朝廷到民间，从国家大事到日常生活，马渐渐成为一种文化的载体，融入了这座城市的文化脉络之中。”高巍说。
从御马到午马，北京以马命名的地方格外多
有人说北京是一座“爱马之城”，或者也可以说，这座城市的历史中，到处都留着人与马共同生活的痕迹。比如明清时代的御马饲养之地，主要集中在故宫周边，曾有马圈胡同，民国时代沿用此名，后在整顿地名中改名。还有五城兵马司所在之地，前后左右有许多地名曾与此相关，如前、后、中兵马街，北兵马司胡同等。
沿着紫禁城往外，有更多与马相关的地方和文化，如马相胡同、观马胡同、马圈，还有从张家口外一路南下的马队集结之处马甸、骡马交易集散地骡马市大街、古代商队洗马的亮马河……20世纪八九十年代，曾有统计显示，北京和马相关的地名有116处之多。
事实上，北京还有许多看似没有马，但实际上和马息息相关的文化、遗迹、传统，比如红庙、白庙。“北京朝阳区有红庙，西单附近也有红庙，石景山、昌平都有白庙，红庙和白庙的庙，都是关帝庙，供奉关公，”高巍介绍，“但为何有颜色之分，有很多说法，比较受到认可的一种说法是，以关公骑的马的颜色不同而区分，骑白马者为白庙，骑红马者为红庙。”
老北京正阳门瓮城内有关帝庙，相传庙内有三件“灵宝”，其一就是一尊汉白玉石马，乃朱棣所赐。
相传和石马相对应，还有一座石鼠，位于地安门，名为“地安石鼠”，和“正阳石马”分居于中轴线两端，在传统文化中，鼠和马都属十二生肖，与古代计时的十二地支结合，子鼠午马，合昼夜轮转阴阳变幻之意，又符合中轴线中正对称的特点。
“在北京，还有许多类似的文化传统，”高巍说，“这些传统的形成和演变中，多多少少都能看到马的影子，这是北京作为古都的特点之一，也是农牧文明交汇融合的结果。”
贩夫走卒间，马为喧嚣市井凝聚烟火气
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世遗泉城“一日游” 儿童节前乐开怀
“太神奇了”“真好玩”……昨日上午，来自洛江区、惠安县、永春县、泉州台商投资区的200名在泉务工人员子女、新就业形态劳动者子女、农村留守儿童和困境儿童游览了泉州市科技馆，在游览的过程中孩子们不时发出惊叹。这是由泉州市总工会、泉州市妇联主办的主题为“世遗‘泉’城·与你‘童’行”在泉务工人员子女泉州一日游活动。参观完科技馆后，当天下午，孩子们分为两队，分别参观了泉府印象和泉州少林寺，丰富多彩的活动让孩子们乐开怀。
在泉州少林寺走木桩
“以前我从没到过科技馆，这里真是有趣又奇妙。”来自永春县和平小学的五年级学生郑嘉琦在“电磁科学秀”板块体验了一次“怒发冲冠”，她开心地表示，科技馆里有很多新奇的东西，如果以后家人有空，还想再来一次。
记者了解到，此次的研学活动丰富多彩。在泉府印象，孩子们欣赏了香道表演、提线木偶《小沙弥下山》、泉州南音《直入花园》、茶艺展示等节目，还体验了国学小课堂《爱我泉州》、布袋木偶体验、金仓绣（珠绣）；在泉州少林寺，聆听了少林寺传说，“智空和尚建寺”“十三棍僧救唐王”“俞大猷回传棍术”“方世玉打擂”等，还参加了木人桩趣味团建游戏，并观看了南少林武术专场演出和五祖拳表演。（泉州晚报记者 龚翠玲 通讯员 王子凡 文/图）
安溪县城：老人雨中呆坐马路上 陌生小伙为其撑伞遮雨
原标题：安溪县城：老人雨中呆坐马路上 陌生小伙为其撑伞遮雨
点赞 又一位“撑伞哥”火了
安溪县城：老人雨中呆坐马路上，陌生小伙为其撑伞遮雨
海峡网8月29日讯 （泉州网记者陈祥木 通讯员陈奕 文/图）今年3月5日，泉州七中高二学生黄伟旭为正在大雨中推车的老人撑伞，留下的“最美背影”打动了全国各地网友，人民日报官博、人民网、新华网等全国主流媒体纷纷转载早报相关报道进行关注。前日，相似的暖心一幕再现，在安溪县城，一名老人冒雨坐在马路上，身边车来车往险象环生，一名陌生小伙主动上前为其撑伞遮雨。路过的司机拍下照片并传上网，引发网友们转发并为这位“撑伞哥”点赞。
过路司机拍下暖心一幕并传上网
前日中午，雨中的安溪县城西二环路人来车往。中午12时许，一老人行走至西二环路一家车行旁边的上坡路段时，突然停下脚步坐在公路中间的护栏边，同时将随身携带的一些物品放在地上。当时正值下班交通高峰期，呆坐在路中的老人险象环生，而且天空正下着雨，老人没有穿带任何雨具，衣服已被淋湿。
就在这个时候，一位身穿黑色衣服的小伙子驾车途经该路段，见状立即靠边停车并上前察看。一开始，小伙子以为老人摔倒起不来，上前耐心询问发生了什么事，并准备将老人搀扶起来。但老人既不愿意吭声，也不接受搀扶。小伙子只好边打电话报警求助，边拿出雨伞为老人撑伞遮雨。
很快，安溪县公安局城厢派出所民警赶到现场。将老人移交给民警妥善处理后，这位有爱的小伙子才放心地驾车离开。随后经多方了解，这位“撑伞哥”姓郑，是安溪金谷人。
另据记者了解，民警将老人带回派出所，经询问和初步检查发现，老人身体并无大碍。但是，老人拒绝提供自己的身份信息，当民警通过警务通查询老人的相关资料时，也找不到有价值的线索。民警表示要送老人回家，老人拒绝接受帮助，并表示“要回家”。民警将老人暂时安顿下来，等雨停之后，让老人自行离开。
雨中为老伯撑伞 “最美背影”火遍全国
黄伟旭为老伯打伞一幕今年3月5日学雷锋日，大雨滂沱中，泉州七中高二学生黄伟旭为一名推车的老伯打着伞，全然不顾自己身上被淋湿。这一幕被同学拍下并发到网上，引发强烈反响，市民网友纷纷为之点赞，称其为学雷锋日“最美背影”。黄伟旭本人谦虚地表示，这是非常小的事情，也是在自己能力以内的事情。早报对此进行报道，引发人民日报官方微博、人民网、新华网等全国主流媒体关注并转载，泉州这道“最美背影”火遍全国。
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