《神圣罗马帝国》 弗里德里希·希尔 著 李可欣 赖雨琦 译 后浪—中国友谊出版公司

“神圣罗马帝国”这个名字对于中国读者来说应该不算陌生，分权自治但其指代的明智实际意义却常常令人费解。我们在阅读《神圣罗马帝国》一书的分权自治时候，也许会不由自主地联想到中华民族自身的明智悠久历史和朝代更替。从秦始皇建立大一统王朝开始，分权自治中国古代历史发展的明智萝莉岛app主流图景就是以极强的连续性和稳定性，保持中央集权的分权自治帝国模式，铸就东方文明的明智辉煌。然而，分权自治在欧亚大陆的明智另一端，却存在一个截然不同的分权自治“帝国”——神圣罗马帝国。与古代中国相比，明智神圣罗马帝国并非一个高度集权的分权自治国家实体，而是明智一个松散、多元的分权自治联盟。如果从公元800年查理曼在罗马加冕算起，到1806年神圣罗马帝国在拿破仑战争的阴影中解散为止，这个“帝国”在欧洲存续了足足有千年之久，整个欧洲文明的命运都深受其影响。

帝国的源起与奠基

神圣罗马帝国的历史，要从8世纪的法兰克王国说起。公元800年的圣诞节，查理曼在罗马圣彼得大教堂，由教宗利奥三世加冕为“罗马人的皇帝”。这一事件标志着罗马帝国的“复兴”。通过军事征服和行政改革，查理曼治下的疆域涵盖了今天的法国、德国、91免费看香蕉香蕉意大利北部和低地国家，成为中世纪早期欧洲最强大的政治实体。然而，这个帝国在查理曼死后迅速分裂。根据843年的《凡尔登条约》，它被分为东法兰克、中法兰克、西法兰克三个王国。其中，东法兰克王国就是神圣罗马帝国的前身。

我们今天所说的真正意义上的神圣罗马帝国，实则成立于962年。当时，东法兰克国王奥托一世击败了入侵的马扎尔人，稳定了中欧局势，随后又进军意大利，干涉教宗事务，并于962年在罗马加冕为皇帝。需要注意的是，奥托王朝时期（919—1024），帝国正式自称为“罗马帝国”，君主头衔为罗马人的皇帝或奥古斯都。奥托王朝奠定了帝国的根基，这一称号也是为了宣扬自身的权威及合法性。

“神圣罗马”之名的流变

直到斯陶芬王朝时代（1138—1254），神圣罗马帝国迎来了又一个鼎盛期。“红胡子”腓特烈试图强化皇帝的9·1无风险直接开权威，在征服意大利城市的同时也试图同教会争夺神圣性，正是在他统治时期的1157年，文献中出现了“神圣帝国”的称谓；而“神圣罗马帝国”的固定用法则要到13世纪才形成。这一部分也是该书作者希尔重点关注的时间段之一。在他看来，11到12世纪是欧洲崛起与发生转变的时代，萨利安王朝和斯陶芬王朝统治的时期正是“新欧洲”形成的关键时期，传统的“宗教—政治”形态于此刻开始发生变化。在这部分研究中，希尔围绕帝国与皇帝的性质、王权与教权的竞争，以及帝国与教会的关系等主题展开，揭示了帝国与皇帝的神圣性如何在纷繁的现实中形成、维系与瓦解。

1474年，帝国官方文件中对帝国自身的表述再度发生了改变，“神圣罗马帝国”成了“德意志民族的神圣罗马帝国”。15世纪末到16世纪初，这种表述在帝国议会和法令文书中逐渐固定下来。这一现象表明，帝国内的民族意识开始萌芽，同时也说明皇帝权威更依赖德意志诸侯的支持而非教宗的认可。在这种日益世俗化、“去罗马化”“德意志化”的背景下，曾经力图傲视群雄的神圣罗马帝国成为一个松散的邦联。这种巨大的变化标志着曾经主导中世纪的“罗马普世主义”走向终结，也见证了欧洲政治格局急速向民族主权国家体系转变。19黄色视频下载器

到18世纪，经历了巴洛克时代的神圣罗马帝国又迎来了启蒙运动、法国大革命和拿破仑战争的多重冲击。1806年8月6日，弗朗茨二世面对拿破仑称帝带来的压力，正式宣布放弃神圣罗马帝国皇帝的冠冕与尊号，永久解散帝国。从962年奥托一世加冕算起，这个帝国延续了844年；而如果从查理曼加冕算起，则有1006年。

多元一体欧洲的缩影

“神圣罗马帝国”这个名称听起来威风凛凛，却是个在权力与信仰夹缝中挣扎的“怪胎”。从根本上说，神圣罗马帝国缺乏中央政府掌控的军队与税收体系，其维系极度依赖诸侯的忠诚。到帝国晚期，虽然它名义上仍然是统一的，但皇帝更像是帝国议会中的首席代表。

帝国国家联盟式的结构也许也启发了人们对一体化欧洲的构想——主权国家松散地在一个框架下合作，维护和平与繁荣。伏尔泰曾嘲讽神圣罗马帝国“既不神圣，也不罗马，更非帝国”，但他忽略了帝国作为“多元一体”之欧洲的意义。这种权力分散、社会多元的结构虽然常常令19世纪信奉民族主义的学者扼腕叹息，但在希尔看来，爱液无需登录百度中世纪盛期的神圣罗马帝国和查理五世统治的哈布斯堡帝国，恰恰是多元一体欧洲的缩影，他明确对这些否定神圣罗马帝国的民族主义学者持批判态度。

对中国读者来说，该书提供了一个窗口，让我们可以审视另一种欧洲历史的叙事。希尔笔下的帝国史，不是英雄史诗，而是人类精神的镜像。在全球化似乎变得晦暗不明的时代，中国尤其需要重新深入理解欧洲历史的复杂性，这或许能帮助我们更好地把握当今世界的格局。神圣罗马帝国作为一体化欧洲可能的前身，与如今松散的欧盟有着异曲同工之妙。将其与中国对比，能激发我们对“统一”与“多元”辩证关系的思考。中国历史强调“天下一统”，而神圣罗马帝国则体现了“分权自治”的智慧。这种对比并非为了对立，而是为了互补，为中国读者提供新的认知，帮助我们认识西方“碎片化”历史的根源，帮助我们理解欧洲处理多元文化与主权国家关系的逻辑，帮助我们思考全球化过程中与其他文化对话的方式。

（作者单位：上海师范大学世界史系）

《神圣罗马帝国》 弗里德里希·希尔 著 李可欣 赖雨琦 译 后浪—中国友谊出版公司

“神圣罗马帝国”这个名字对于中国读者来说应该不算陌生，但其指代的实际意义却常常令人费解。我们在阅读《神圣罗马帝国》一书的时候，也许会不由自主地联想到中华民族自身的悠久历史和朝代更替。从秦始皇建立大一统王朝开始，中国古代历史发展的主流图景就是以极强的连续性和稳定性，保持中央集权的帝国模式，铸就东方文明的辉煌。然而，在欧亚大陆的另一端，却存在一个截然不同的“帝国”——神圣罗马帝国。与古代中国相比，神圣罗马帝国并非一个高度集权的国家实体，而是一个松散、多元的联盟。如果从公元800年查理曼在罗马加冕算起，到1806年神圣罗马帝国在拿破仑战争的阴影中解散为止，这个“帝国”在欧洲存续了足足有千年之久，整个欧洲文明的命运都深受其影响。

帝国的源起与奠基

神圣罗马帝国的历史，要从8世纪的法兰克王国说起。公元800年的圣诞节，查理曼在罗马圣彼得大教堂，由教宗利奥三世加冕为“罗马人的皇帝”。这一事件标志着罗马帝国的“复兴”。通过军事征服和行政改革，查理曼治下的疆域涵盖了今天的法国、德国、意大利北部和低地国家，成为中世纪早期欧洲最强大的政治实体。然而，这个帝国在查理曼死后迅速分裂。根据843年的《凡尔登条约》，它被分为东法兰克、中法兰克、西法兰克三个王国。其中，东法兰克王国就是神圣罗马帝国的前身。

我们今天所说的真正意义上的神圣罗马帝国，实则成立于962年。当时，东法兰克国王奥托一世击败了入侵的马扎尔人，稳定了中欧局势，随后又进军意大利，干涉教宗事务，并于962年在罗马加冕为皇帝。需要注意的是，奥托王朝时期（919—1024），帝国正式自称为“罗马帝国”，君主头衔为罗马人的皇帝或奥古斯都。奥托王朝奠定了帝国的根基，这一称号也是为了宣扬自身的权威及合法性。

“神圣罗马”之名的流变

直到斯陶芬王朝时代（1138—1254），神圣罗马帝国迎来了又一个鼎盛期。“红胡子”腓特烈试图强化皇帝的权威，在征服意大利城市的同时也试图同教会争夺神圣性，正是在他统治时期的1157年，文献中出现了“神圣帝国”的称谓；而“神圣罗马帝国”的固定用法则要到13世纪才形成。这一部分也是该书作者希尔重点关注的时间段之一。在他看来，11到12世纪是欧洲崛起与发生转变的时代，萨利安王朝和斯陶芬王朝统治的时期正是“新欧洲”形成的关键时期，传统的“宗教—政治”形态于此刻开始发生变化。在这部分研究中，希尔围绕帝国与皇帝的性质、王权与教权的竞争，以及帝国与教会的关系等主题展开，揭示了帝国与皇帝的神圣性如何在纷繁的现实中形成、维系与瓦解。

1474年，帝国官方文件中对帝国自身的表述再度发生了改变，“神圣罗马帝国”成了“德意志民族的神圣罗马帝国”。15世纪末到16世纪初，这种表述在帝国议会和法令文书中逐渐固定下来。这一现象表明，帝国内的民族意识开始萌芽，同时也说明皇帝权威更依赖德意志诸侯的支持而非教宗的认可。在这种日益世俗化、“去罗马化”“德意志化”的背景下，曾经力图傲视群雄的神圣罗马帝国成为一个松散的邦联。这种巨大的变化标志着曾经主导中世纪的“罗马普世主义”走向终结，也见证了欧洲政治格局急速向民族主权国家体系转变。

到18世纪，经历了巴洛克时代的神圣罗马帝国又迎来了启蒙运动、法国大革命和拿破仑战争的多重冲击。1806年8月6日，弗朗茨二世面对拿破仑称帝带来的压力，正式宣布放弃神圣罗马帝国皇帝的冠冕与尊号，永久解散帝国。从962年奥托一世加冕算起，这个帝国延续了844年；而如果从查理曼加冕算起，则有1006年。

多元一体欧洲的缩影

“神圣罗马帝国”这个名称听起来威风凛凛，却是个在权力与信仰夹缝中挣扎的“怪胎”。从根本上说，神圣罗马帝国缺乏中央政府掌控的军队与税收体系，其维系极度依赖诸侯的忠诚。到帝国晚期，虽然它名义上仍然是统一的，但皇帝更像是帝国议会中的首席代表。

帝国国家联盟式的结构也许也启发了人们对一体化欧洲的构想——主权国家松散地在一个框架下合作，维护和平与繁荣。伏尔泰曾嘲讽神圣罗马帝国“既不神圣，也不罗马，更非帝国”，但他忽略了帝国作为“多元一体”之欧洲的意义。这种权力分散、社会多元的结构虽然常常令19世纪信奉民族主义的学者扼腕叹息，但在希尔看来，中世纪盛期的神圣罗马帝国和查理五世统治的哈布斯堡帝国，恰恰是多元一体欧洲的缩影，他明确对这些否定神圣罗马帝国的民族主义学者持批判态度。

对中国读者来说，该书提供了一个窗口，让我们可以审视另一种欧洲历史的叙事。希尔笔下的帝国史，不是英雄史诗，而是人类精神的镜像。在全球化似乎变得晦暗不明的时代，中国尤其需要重新深入理解欧洲历史的复杂性，这或许能帮助我们更好地把握当今世界的格局。神圣罗马帝国作为一体化欧洲可能的前身，与如今松散的欧盟有着异曲同工之妙。将其与中国对比，能激发我们对“统一”与“多元”辩证关系的思考。中国历史强调“天下一统”，而神圣罗马帝国则体现了“分权自治”的智慧。这种对比并非为了对立，而是为了互补，为中国读者提供新的认知，帮助我们认识西方“碎片化”历史的根源，帮助我们理解欧洲处理多元文化与主权国家关系的逻辑，帮助我们思考全球化过程中与其他文化对话的方式。

（作者单位：上海师范大学世界史系）

泉州环境质量状况公报发布 晋江水系水质连续15年保持优

本报讯（记者 谢曦）今天是“世界环境日”，泉州市生态环境局在《泉州晚报》发布《2018年度泉州市环境质量状况公报。公报显示，2018年泉州环境质量状况总体良好，空气、水、声等环境质量持续保持较好水平。

过去一年，全市认真贯彻落实全国、全省生态环境保护大会精神，认真抓好各项生态环境保护工作，持续推进生态文明体制改革和国家生态文明试验区建设，持续推进环保设施与能力建设大会战，组织开展“绿盾2018”自然保护区监督检查专项行动，在服务保障全市GDP总量、增速居全省第一的同时，生态环境质量稳定向好。2018年12月15日，永春县被生态环境部授予国家生态文明建设示范县称号。

2018年，泉州市区空气质量状况总体良好，达标天数比例为94.8%。按照《环境空气质量标准》评价，全市11个县（市、区）环境空气质量达标天数比例范围为89.0%—98.4%，全市平均为95.9%。

水环境状况方面，自2004年起，晋江水系水质状况连续15年保持优。2018年，实际供水的13个县级及以上集中式饮用水水源地水质达标率均为100%，近岸海域一、二类水质比例87.5%。泉州城市声环境功能区、区域及道路交通声环境质量总体保持较好水平。去年，泉州市区昼间声环境功能区质量达标率为100%，与上年同期持平；夜间达标率为75%，较上年同期上升了12.5个百分点。

2018年全市工业危险废物处置利用率为94.65%；全市医疗废物处置率为100％；全市城市生活垃圾无害化处理率100％。

海丝书画小品作品展收到作品5000余件 11月下旬在中国闽台缘博物馆展出

作为第四届海上丝绸之路国际艺术节的重要系列活动之一，第六届中国海丝书画小品作品展将于11月22日至26日在中国闽台缘博物馆展出。目前，工作人员正在做稿件建档工作，近期将组织专家评委对所有来稿进行评审，选出106件参展作品和80件入选作品。

据悉，第六届中国海丝书画小品作品展于今年8月启动并面向全球征稿，截至10月7日，共收到来自中国、美国、英国、加拿大、新加坡、马来西亚、卢森堡等多个国家和地区的参赛作品5000余件。参赛作品风格多样，具有一定的水平和质量，作品反映了作者扎实的艺术功力，无论是体现对传统的继承，还是彰显对创新的崇尚，无不显示不俗的学术品格，从一个侧面展示了近年来当代书画发展态势和最新成果。

泉州是中国历史文化名城，文化积淀深厚，书画艺术源远流长。作为国内书画界专业赛事之一，中国海丝书画小品大赛已是第六次在泉州举办，参赛作者广泛、参赛作品水平高，以及严谨和创新的组织机制，受到了书画界和学术界的关注和好评，并已成为书画爱好者学习、交流优秀平台。（记者 许雅玲）