老挝籍宝妈在泉州喜诞6斤混血“小公主”

国外有一批研究中医中药的古人学者，有外国人，心目也有华人。毒和他们的古人研究成果，比较有价值的心目地方，是毒和快播高清关注点和角度往往与国内学者大异其趣，比如他们会关注国内久被冷落的古人题目，或将注意力投向国内学者很少注意到的心目事物上。其中刘焱的毒和《以毒为药：古代中国的医疗、文化与政治》一书，古人引起了我很大兴趣。心目

此书所言之毒，毒和非“毒品”之毒，古人而是心目“毒药”之毒。从药品中的毒和毒药入手，先分析毒和药的关系，再进而论及相关的文化和政治背景。这个选题相当独特，特别是书中以中性立场论述了两个先前颇有“定论”的问题，尤其具有学术价值和启发意义。之前在国内涉及中医中药领域的书籍中，很少见到这样的作品。

“毒”和“药”的界限

今天人们还不时会引用的古语“良药苦口利于病”，其原初的文本其实是“毒药苦口利于病”（《史记·留侯世家》）。在这里“毒”是“猛烈”之意，类似用法在现代汉语中仍有遗存，例如“毒打”。又如当晋文公得知被他击败的楚国令尹子玉自杀时，曾发出著名的感叹“莫予毒也已”（再没人能害到我了！），其用法与现代汉语中的“毒害”“荼毒”等词汇约略近之。

中国民谚说“是药三分毒”，今天的医生们也不否认这一点。在中国古代医书中，许多药材都被明确标记为有毒。因为在中国传统医家眼中，世界上没有任何东西不可入药，比如孙思邈在《千金翼方》中就说“天下物类皆是灵药，万物之中无一物而非药者”。在这样的观念中，“毒”和“药”的界限就会变得相当模糊。

本书作者认为，中国古代没有“绝对毒物”的国产影视免费在线观看观念。他举了附子为例，这种植物在一些西方药物学中是“绝对”的烈性毒药，只能杀人伤人，有百害而无一利。附子类药物里主要有毒成分是乌头碱，“口服0.2毫克就足以使人中毒……3—5毫克会使人死于心血管或神经系统衰竭”。但在中国，虽然也知道它有毒，却依然可以入药，还被推崇为“百药长”。小剂量使用时，有止痛、消炎、强心等药效，甚至还能“提高性能力，延年益寿”。

在中国古代，药常被分为上、中、下三品，被标记有毒的药，通常都在下品或中品，它们不会出现在上品清单中。在早期中医文献里，“毒”指药性刚猛之药，而“药”则指药性平和之药，故“毒药”也可以理解为“药物”的统称。“毒”性猛，用来救治剧烈症状（也就是“以毒攻毒”）；而“药”性缓，用来滋补和调养，帮助患者强身健体。

中国地大物博，民俗丰富多样，对于何物为毒、能否食用之类的问题，各地都会有很不相同的观念和习俗。例如云南等地的民众，常会食用某些被认为有毒的植物或菌类——这些东西在大城市根本不会被允许出现在市场上，但当地民众相信用适当的方式制作之后，食用这些东西会有助于强身健体，事实上通常也很少出现中毒现象。

五石散的我爱搞_迷雾

本书第六章“诱人的刺激物”，是关于历史上非常著名的药物“五石散”的专章，不过作者不直接以“五石散”为题，而是采用遮遮掩掩的说法，或有深意。这样的叙事策略，至少对作者的中性立场是相宜的。

五石散是中国六朝时期一种极为特殊的药物，当时和稍后的史籍中留下的关于五石散的记载，包括服用的时尚、服用后的症状、症状的救治方法，以及相关的社会学材料，远远超出其他药物。

而在当代，关于五石散的论述则往往处于鲁迅1927年7月23、26两日在广州所做《魏晋风度及文章与药及酒之关系》演讲的笼罩下。鲁迅说，五石散是魏晋时期一种极其时尚的药物，帝王和贵族竞相服用，几乎成为贵族身份的象征。但五石散毒性很大，服食后要用种种怪诞行为化解毒性。至于为何贵族明知有毒还竞相服用，鲁迅归结为贵族的愚蠢和虚荣，并对他们作了令人愉快的讽刺和嘲笑，颇得如今互联网上“爽文”之旨。由于鲁迅的地位和影响，在当代许多公众看来，他的意见就是关于五石散的定论无疑，五石散遂被视为封建贵族“腐朽糜烂”的证据之一。

古人服食五石散后如何“行散”解毒，特别夸张而且有丰富细节的记载见《南史·张邵传》：将军房伯玉服五石散后，变得畏寒，医者徐嗣伯为他诊断，说他是“伏热”，必须在寒冬“以水发之”，于是在大雪天令两人按住房伯玉裸坐石上，用冷水浇淋，房伯玉被冻得几乎气绝，“家人啼哭请止，嗣伯遣人执杖防合，敢有谏者挝之”——谁敢劝阻就用木棍打。03爱液最后浇淋了百余斛冷水，房伯玉能动了，背上冒出热气，自言热得要命，要冷饮，喝了好多冷水，毒就解了。此后房伯玉身体健壮，“冬月犹单褌衫，体更肥壮”。

房伯玉行散情节，很适合拍影视作品，但如此凶险，也非常人能受。还有许多人就没那么幸运了。隋代巢元方《诸病源候论》中记了一些服食五石散而死的事例。《魏书·太祖纪》记魏道武帝服五石散后“或数日不食，或不寝达旦，归咎群下，喜怒乖常，谓百僚左右人不可信……乃手自殴击”，最后精神错乱，39岁而亡。

服五石散的风尚仅用贵族愚蠢虚荣来解释是不够的，毕竟很少有人愿意拿自己的性命来满足虚荣心。事实上，关于五石散史籍中也有许多正面记载。比如引导服食风尚的何晏，自述服后“神明开朗”——可能有点类似服用兴奋剂或迷幻药的状态。又如王羲之也为治病而服五石散，他说服后“身轻，行动如飞”。僧人慧义说：“五石散者，上药之流也，良可以延期养命……岂直治病而已哉？”就连著名高僧慧远也服食五石散。

在传世唐代医学著作中，不否认五石散的治疗作用，但更为关注服食之后的“善后”工作，出现了大量救治五石散毒副作用的医方。例如在孙思邈《备急千金要方》《千金翼方》中，就有多种救治的药方及相关论述。五石散确实是免费看黄软件在线观看中国古代“以毒为药”的超级个案，非常值得深入研究，《以毒为药》中的中性论述应该是一个很好的尝试。

重回南朝炼丹现场

本书最后一章“向死而生”讨论炼丹术。在公众以往的认知中，炼丹术的形象，和五石散、房中术等颇有相似之处，通常都是负面的，被视为帝王和贵族“腐朽糜烂”生活的表现。本书作者对炼丹的态度是暧昧的，论述仍持中性立场，但炼丹术这个个案，也非常切合本书“以毒为药”的主题。

南北朝时代，帝王资助炼丹成为风尚，北魏的太祖、世祖，南朝的梁武帝，都热衷于资助道士炼丹。东晋道士葛洪、南朝道士陶弘景都是中国炼丹史上的著名人物。本书对这两人的炼丹理论和活动以及丹药的作用，特别是丹的毒性，着墨尤多。

就既知有毒却又被认为能治病养生这一点而言，炼丹术与五石散确有异曲同工之处，所以帝王对丹药的态度就十分微妙。梁武帝是相信道教得道升仙那套理论的，他有《游仙诗》可窥一斑：“留丹未肯饵……待我升龙辔。”据《南史·隐逸列传下》记载，梁武帝让道士邓郁为他炼成了号称服了能飞升成仙的丹，但他不敢服用，造了一个小楼将丹供奉起来，说是要等自己“升龙”（死去）时再服。非常讽刺的是，后来他困死台城真的“龙驭上宾”时，想要服丹的话却也不可得了。

国外有一批研究中医中药的学者，有外国人，也有华人。他们的研究成果，比较有价值的地方，是关注点和角度往往与国内学者大异其趣，比如他们会关注国内久被冷落的题目，或将注意力投向国内学者很少注意到的事物上。其中刘焱的《以毒为药：古代中国的医疗、文化与政治》一书，引起了我很大兴趣。

此书所言之毒，非“毒品”之毒，而是“毒药”之毒。从药品中的毒药入手，先分析毒和药的关系，再进而论及相关的文化和政治背景。这个选题相当独特，特别是书中以中性立场论述了两个先前颇有“定论”的问题，尤其具有学术价值和启发意义。之前在国内涉及中医中药领域的书籍中，很少见到这样的作品。

“毒”和“药”的界限

今天人们还不时会引用的古语“良药苦口利于病”，其原初的文本其实是“毒药苦口利于病”（《史记·留侯世家》）。在这里“毒”是“猛烈”之意，类似用法在现代汉语中仍有遗存，例如“毒打”。又如当晋文公得知被他击败的楚国令尹子玉自杀时，曾发出著名的感叹“莫予毒也已”（再没人能害到我了！），其用法与现代汉语中的“毒害”“荼毒”等词汇约略近之。

中国民谚说“是药三分毒”，今天的医生们也不否认这一点。在中国古代医书中，许多药材都被明确标记为有毒。因为在中国传统医家眼中，世界上没有任何东西不可入药，比如孙思邈在《千金翼方》中就说“天下物类皆是灵药，万物之中无一物而非药者”。在这样的观念中，“毒”和“药”的界限就会变得相当模糊。

本书作者认为，中国古代没有“绝对毒物”的观念。他举了附子为例，这种植物在一些西方药物学中是“绝对”的烈性毒药，只能杀人伤人，有百害而无一利。附子类药物里主要有毒成分是乌头碱，“口服0.2毫克就足以使人中毒……3—5毫克会使人死于心血管或神经系统衰竭”。但在中国，虽然也知道它有毒，却依然可以入药，还被推崇为“百药长”。小剂量使用时，有止痛、消炎、强心等药效，甚至还能“提高性能力，延年益寿”。

在中国古代，药常被分为上、中、下三品，被标记有毒的药，通常都在下品或中品，它们不会出现在上品清单中。在早期中医文献里，“毒”指药性刚猛之药，而“药”则指药性平和之药，故“毒药”也可以理解为“药物”的统称。“毒”性猛，用来救治剧烈症状（也就是“以毒攻毒”）；而“药”性缓，用来滋补和调养，帮助患者强身健体。

中国地大物博，民俗丰富多样，对于何物为毒、能否食用之类的问题，各地都会有很不相同的观念和习俗。例如云南等地的民众，常会食用某些被认为有毒的植物或菌类——这些东西在大城市根本不会被允许出现在市场上，但当地民众相信用适当的方式制作之后，食用这些东西会有助于强身健体，事实上通常也很少出现中毒现象。

五石散的迷雾

本书第六章“诱人的刺激物”，是关于历史上非常著名的药物“五石散”的专章，不过作者不直接以“五石散”为题，而是采用遮遮掩掩的说法，或有深意。这样的叙事策略，至少对作者的中性立场是相宜的。

五石散是中国六朝时期一种极为特殊的药物，当时和稍后的史籍中留下的关于五石散的记载，包括服用的时尚、服用后的症状、症状的救治方法，以及相关的社会学材料，远远超出其他药物。

而在当代，关于五石散的论述则往往处于鲁迅1927年7月23、26两日在广州所做《魏晋风度及文章与药及酒之关系》演讲的笼罩下。鲁迅说，五石散是魏晋时期一种极其时尚的药物，帝王和贵族竞相服用，几乎成为贵族身份的象征。但五石散毒性很大，服食后要用种种怪诞行为化解毒性。至于为何贵族明知有毒还竞相服用，鲁迅归结为贵族的愚蠢和虚荣，并对他们作了令人愉快的讽刺和嘲笑，颇得如今互联网上“爽文”之旨。由于鲁迅的地位和影响，在当代许多公众看来，他的意见就是关于五石散的定论无疑，五石散遂被视为封建贵族“腐朽糜烂”的证据之一。

古人服食五石散后如何“行散”解毒，特别夸张而且有丰富细节的记载见《南史·张邵传》：将军房伯玉服五石散后，变得畏寒，医者徐嗣伯为他诊断，说他是“伏热”，必须在寒冬“以水发之”，于是在大雪天令两人按住房伯玉裸坐石上，用冷水浇淋，房伯玉被冻得几乎气绝，“家人啼哭请止，嗣伯遣人执杖防合，敢有谏者挝之”——谁敢劝阻就用木棍打。最后浇淋了百余斛冷水，房伯玉能动了，背上冒出热气，自言热得要命，要冷饮，喝了好多冷水，毒就解了。此后房伯玉身体健壮，“冬月犹单褌衫，体更肥壮”。

房伯玉行散情节，很适合拍影视作品，但如此凶险，也非常人能受。还有许多人就没那么幸运了。隋代巢元方《诸病源候论》中记了一些服食五石散而死的事例。《魏书·太祖纪》记魏道武帝服五石散后“或数日不食，或不寝达旦，归咎群下，喜怒乖常，谓百僚左右人不可信……乃手自殴击”，最后精神错乱，39岁而亡。

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在传世唐代医学著作中，不否认五石散的治疗作用，但更为关注服食之后的“善后”工作，出现了大量救治五石散毒副作用的医方。例如在孙思邈《备急千金要方》《千金翼方》中，就有多种救治的药方及相关论述。五石散确实是中国古代“以毒为药”的超级个案，非常值得深入研究，《以毒为药》中的中性论述应该是一个很好的尝试。

重回南朝炼丹现场

本书最后一章“向死而生”讨论炼丹术。在公众以往的认知中，炼丹术的形象，和五石散、房中术等颇有相似之处，通常都是负面的，被视为帝王和贵族“腐朽糜烂”生活的表现。本书作者对炼丹的态度是暧昧的，论述仍持中性立场，但炼丹术这个个案，也非常切合本书“以毒为药”的主题。

南北朝时代，帝王资助炼丹成为风尚，北魏的太祖、世祖，南朝的梁武帝，都热衷于资助道士炼丹。东晋道士葛洪、南朝道士陶弘景都是中国炼丹史上的著名人物。本书对这两人的炼丹理论和活动以及丹药的作用，特别是丹的毒性，着墨尤多。

就既知有毒却又被认为能治病养生这一点而言，炼丹术与五石散确有异曲同工之处，所以帝王对丹药的态度就十分微妙。梁武帝是相信道教得道升仙那套理论的，他有《游仙诗》可窥一斑：“留丹未肯饵……待我升龙辔。”据《南史·隐逸列传下》记载，梁武帝让道士邓郁为他炼成了号称服了能飞升成仙的丹，但他不敢服用，造了一个小楼将丹供奉起来，说是要等自己“升龙”（死去）时再服。非常讽刺的是，后来他困死台城真的“龙驭上宾”时，想要服丹的话却也不可得了。

恒大9国脚最多4名球员首发 3人有伤恐缺战印尼

恒大9国脚最多4名球员首发 3人有伤恐缺战印尼

字体大小：A A2013-11-13 09:34:01编辑：竹青点击: 次

国足备战印尼 众将合力抬球门

孙祥场边慢跑

　　90win体育讯 北京时间11月13日，恒大国脚对于国足的重要性不言而喻，但参加亚冠之后恒大国脚出现了大面积的伤病，国足只能临时征调一名恒大队医协助治疗。据悉，恒大九名国脚最多4名球员首发，3人带伤恐怕无法出战。

　　昨日国足进行封闭训练，在这次赛前训练中傅Bo安排的主力阵容正是比赛时的首发。据悉，此次是傅Bo接手国家队以来进行的首次封闭训练，可见对印尼一赛极为重视，有内部人士告诉记者“封闭并不是要在战术上打什么埋伏，主要还是希望用这种方式增加队员心理上的紧迫感。”

　　本期国足集训恒大依然是国脚的输出大户，一共有九名球员入选，但因为参加完亚冠赛事之后球员的状态和伤病影响，15日对阵印尼的赛事，恒大国脚恐怕只有亚冠决赛中踢首发的荣昊、郜林以及目前没有伤病的郑智和冯潇霆四人有望出任首发。

　　目前恒大九名国脚中三人有伤，因此到国家队报到后，黄Bo文只能在场边慢跑，而孙祥也只能随体能训练师在休息室进行牵拉训练。曾诚的脚腕伤势并没完全痊愈。因为恒大国脚大部分球员的伤病，国足只能临时征调一名恒大队医，协助国足医疗组尽快治愈恒大国脚们的伤病。

泉州：小手牵小手 云端一起庆“六一”

泉州市通政中心小学孩子带来音乐剧表演《同一片蓝天下》。东南网记者 施远圻 摄

东南网5月30日讯（本网记者 施远圻）充满活力的健美操、寓意深刻的音乐剧、俏皮有趣的提线木偶表演……在“六一”儿童节来临之际，泉州市通政中心小学举行“喜迎二十大 携手向未来”2022年庆“六一”艺术节线上展演活动。

与往年不同的是，今年儿童节泉州市通政中心小学的学生与晋江市陈埭镇涵埭小学的学生一起在线上庆祝。“疫情期间，泉州市教育局启动结对互助活动后，我校不少学生与涵埭小学小小‘新泉州人’们结对拉手成为好朋友，今年儿童节，不少孩子希望能一起过节。”该校校长曾凤蓉介绍道，因疫情防控需要，学校艺术节展演采用线上直播形式，让两校学生能同看一场演出。

原创音乐剧 将两校学子友谊搬上舞台

“母亲节快到了，该送什么礼物呢？”“给你妈妈洗脚吧！”舞台上，来自泉州市通政中心小学四年段戏剧社的学生带来音乐剧《同一片蓝天下》，两个小女孩通过视频连线，你一言我一语地诉说着彼此的心事，很是亲密。

剧中小文的原型是来自泉州市通政中心小学四年级的欧佳荧同学，这个剧是按照她的真实经历编写而成的。今年4月份居家学习期间，她与涵埭小学学生杜仟千都报名参加结对互助活动，两人通过线上分享彼此的学习生活情况进而成为好朋友，直至现在还保持着联系。“很高兴能和仟千成为朋友，希望在学习成长的路上我们能一直互相陪伴。”欧佳荧说。

在涵埭小学，杜仟千通过屏幕看到自己与好友的日常生活场景被呈现在舞台上，很是欣喜。作为一名“新泉州人”，在与欧佳荧的联系中，她了解泉州有很多好玩的地方，希望能去看看东西塔、洛阳桥等名胜古迹。

“今年的儿童节和往年不一样，我们的孩子通过视频看到新朋友的演出都很开心，现场氛围非常热闹。”涵埭小学校长林美珠告诉记者，她也发现孩子们很喜欢结交新朋友，不少孩子平常在校期间也会和老师、同学提到自己的新朋友。

提线木偶表演《闹春》。东南网记者 施远圻 摄

原创木偶短戏 弘扬文明新风尚

“这个木偶短戏太棒了！”“告诉小朋友不要随意攀爬，很不错！”演出现场，孩子们带来木偶短戏《闹春》获得不少网友、家长点赞留言。

短戏中，姐弟二人与奶奶到郊外采花、扑蝶，偶遇爬树折柳的男子，不小心从树上跌落下来，吓到祖孙三人。奶奶随即批评那男子，告诫他应注意安全、不要随意攀爬。男子当场向祖孙三人道歉，并相约一起蹴鞠、歌舞，呈现出一片平安喜乐的景象，也传递出“讲文明，树新风”的正能量。

该校六年级学生邱诗琳、庄雨桐两位同学是提线木偶戏中奶奶的操作者，在她们的手中提线木偶演得惟妙惟肖。她们希望能将这个角色演好，通过自己的表演能提醒所有小朋友在外游玩时要注意安全。

曾凤蓉表示，此次展演所选取的12个节目均为学生在校期间所学，富有正能量。在庆祝儿童节到来，将这些节目搬上舞台，希望能对两校孩子产生潜移默化的影响，共同弘扬文明新风尚。

舞蹈表演《送你一朵小红花》。东南网记者 施远圻 摄

南音表演《三千两金》。东南网记者 施远圻 摄

晋江市陈埭镇涵埭小学学生通过视频观看展演。学校供图