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在中国古代，柳风两宋是拂冢最为富庶且重视传统文化的朝代，北宋与南宋皆有二十余个传统节日，春郊其中寒食节与清明节深度融合，踏歌合为一个长达七天的柳风假期，成为宋人生活中极具特色的拂冢爱液windows7/win10/win10/Windows10民俗节点。
清明扫墓节前多
北宋时，春郊清明节的踏歌三天前是寒食节，寒食节的柳风前一日被称作“炊熟”，这天百姓可正常生火做饭，拂冢待到次日寒食节，春郊便要遵规禁火，踏歌只能食用提前备好的柳风冷食，“寒食节”因此得名。拂冢不过这一旧规在许多地方已被淡化，春郊陈元靓在《岁时广记》中便记载，北宋仁宗时期，东京（又名汴京，今开封）就有百姓在寒食节生火做饭。
寒食节过后便是清明节，两宋时期的清明节，融合了扫墓祭祖的追思与踏青游艺的欢乐，成为一个兼具缅怀与娱乐的特殊节日。北宋时民间扫墓有明确讲究，大多在清明节前几日进行，唯有新坟会在清明节当天祭扫。
孟元老在《东京梦华录》中，详细记载了北宋皇家的清明习俗：清明节前半个月，宫中便已派人前往位于今河南郑州巩义市的北宋皇陵祭祀；清明当日，皇宫城门大开，皇室派人前往皇家寺院祭祀，出行的车马皆以金饰装点车辕，配着锦缎车额、珍珠门帘，两侧有掌扇遮蔽，宫人高举绢纱灯笼在前引路，城中百姓纷纷驻足街道两旁观看，场面热闹非凡。
北宋徽宗政和年间，每至清明节，东京风光秀美的皇家园林金明池内，都会举办规模宏大的水上杂技表演，帝后、皇室成员、朝中官宦与普通百姓齐聚于此。绘就《清明上河图》的张择端，还为后人留下了《金明池争标图》，让今人得以窥见九百年前，北宋清明节金明池水上杂技表演的盛景。
清明当日，东京的糖心跳转网站普通百姓也会出城前往家族墓地扫墓，张择端的《清明上河图》开篇，便是北宋东京市民扫墓归来的场景：人们各自携带各类物品，轿子的轿顶用杨柳枝条与各色杂花装点堆簇，花枝四面垂挂，将轿子掩映其中。扫墓时，人们会为先祖亲人的坟茔除草添土、修整坟头，再摆设供品，将纸钱压在坟头或挂于树上，酌酒祭奠，寄以哀思。
北宋文人庄季裕在《鸡肋编》中记载：“北宋时北方寒食日上坟不用香、火，纸钱挂在坟墓附近树上。”而抗金名臣李纲则在《清明日》中写道：“忆昔叨尘寓帝京，春光淡荡值清明。赐来新火传红蜡，煮就香糜和白饧。游女踏青寻苑草，戏童引线送风筝。沙阳寂寞都无比，卧看山云听水声。”其中“清明、新火、红蜡”，印证了北宋末年部分地区已开始在坟前点燃香烛、焚化纸钱，扫墓的礼俗已然发生变化。
子女束发行冠礼
扫墓结束后，人们便携家带口前往郊外的田野、园苑、山林等景致优美之地，踏青游览。众人随身携带各类食品与名花鲜果，轿子依旧以杨柳枝条和杂花装点，行至适宜之处，便罗列杯盘、互相劝酒，宴饮作乐。北宋文人柳永在《抛球乐》中，将彼时的春日之美、节日之盛、游人之欢与宴饮之乐尽展笔端。黄庭坚则在《清明》中写道：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。91sp网站资源贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”作者以清明时节的盎然生机，将节日的感怀升华为对生命价值与历史评判的深度思考。
《东京梦华录》亦有记载：“京师清明日，四野如市，芳树园圃之间，罗列杯盘，互相酬劝，歌舞遍满，抵暮而归。”足见当时踏青的人们，常常游玩至日暮才踏上归途。
北宋末年，杭州人口已达二十万户，成为江南人口最多的州府。西湖经苏轼治理后，景致愈发秀丽，苏轼在《饮湖上初晴后雨》中写下的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，更让西湖成为北宋清明期间，杭州百姓的首选游玩之地。欧阳修在《采桑子·清明上巳西湖好》中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。”
江南的富庶繁华，让南宋的清明节依旧如北宋一般热闹。吴自牧在《梦粱录》中记载，寒食节至时，南宋首都临安（今杭州）的家家户户，都会将柳条插在门上，寓意辨明鬼邪、驱邪护宅。临安城内的官员与百姓家中，若有子女尚未举行冠礼或笄礼，都会在这一天为子女束发，完成成年前的重要仪式。
南宋末年文人周密在《武林旧事》中记载临安的寒食景象：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣于柳上，日韩电影网站然多取之湖堤。有诗云：‘莫把青青都折尽，明朝更有出城人。’”
踏青用具分赠乡邻
因北宋祖陵所在的河南巩义被金国占领，自高宗赵构起，南宋帝后离世后无法归葬祖陵，只得先在绍兴修建“攒宫”，暂厝灵柩，盼日后还都中原再迁回祖陵。南宋皇家的清明祭祀，同样礼数周全：清明节前五天，皇室便会派遣宫女与车马，前往绍兴的“攒宫”朝拜皇陵；宗室子弟也会分别派人前往各座陵墓举行祭拜仪式，随行官员的朝拜服饰，如特制的紫色长衫、白色绢布、三角巾等，皆由官府统一供给。
清明当日，最先入宫的官员，会获皇室赏赐一只金碗与三匹绢，其余进宫的大臣，也会得到巨大的蜡烛赏赐，这一习俗取自《论语》中“钻燧改火”的时节之意。皇室还会令小宦官在皇宫内举行榆木钻木取火的仪式，取到新火后点燃蜡烛，赏赐给身边的近臣，传递新春的吉庆。
这一天，临安的官员与百姓也都会出城，前往郊外的家族墓地祭扫，以寄对先人的思念与敬意。《梦粱录》中用“车马往来繁盛，填塞都门”形容这一场景，足见扫墓的车马行人之多，竟将临安城的城门都堵塞了。
南宋的扫墓礼俗，较北宋有了明显变化，坟前点燃香烛、焚化纸钱已成为常态。陈元靓在《岁时广记》中，还记载了南宋士大夫的扫墓礼仪：“绕坟墓三周，除去坟墓周围的杂草，持酒祭奠。”
祭扫结束后，人们并不会急于回城，而是在郊外风景优美、奇花异木丛生之地举办家宴，或在湖上乘坐彩船画舫，缓缓游赏，黄色软化下载饮酒作乐。临安地处江南水乡，许多地方在清明节还会举办龙舟比赛，《梦粱录》记载：“此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出。笙歌鼎沸、鼓吹喧天。”作者还特意提及：“虽东京金明池，未必如此之佳。”直言即便是当年闻名天下的北宋东京金明池水上杂技表演，也不及南宋龙舟比赛的热闹。
临安成为南宋的政治、经济、文化中心后，人口激增，经济愈发繁荣。吴自牧在《梦粱录》中写道：“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。”可见西湖的湖光与钱塘江的江潮，已是临安最负盛名的两大景致，而清明时节的西湖，更是游人如织。
人们在郊外游玩至日暮，才会收拾行装返回城内。《梦粱录》还特意记载了祭扫与踏青之人的归家场景：“男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。”男子骑乘雕花马鞍的骏马，女子乘坐精致花轿，依次入城，童仆则挑着扫墓、踏青时用到的花篮、闹竿等物件，归家后分赠给亲朋邻里，分享节日的美好。
待到游人尽数归城，这场持续七天的清明节，才算真正落下帷幕。
在中国古代，两宋是最为富庶且重视传统文化的朝代，北宋与南宋皆有二十余个传统节日，其中寒食节与清明节深度融合，合为一个长达七天的假期，成为宋人生活中极具特色的民俗节点。
清明扫墓节前多
北宋时，清明节的三天前是寒食节，寒食节的前一日被称作“炊熟”，这天百姓可正常生火做饭，待到次日寒食节，便要遵规禁火，只能食用提前备好的冷食，“寒食节”因此得名。不过这一旧规在许多地方已被淡化，陈元靓在《岁时广记》中便记载，北宋仁宗时期，东京（又名汴京，今开封）就有百姓在寒食节生火做饭。
寒食节过后便是清明节，两宋时期的清明节，融合了扫墓祭祖的追思与踏青游艺的欢乐，成为一个兼具缅怀与娱乐的特殊节日。北宋时民间扫墓有明确讲究，大多在清明节前几日进行，唯有新坟会在清明节当天祭扫。
孟元老在《东京梦华录》中，详细记载了北宋皇家的清明习俗：清明节前半个月，宫中便已派人前往位于今河南郑州巩义市的北宋皇陵祭祀；清明当日，皇宫城门大开，皇室派人前往皇家寺院祭祀，出行的车马皆以金饰装点车辕，配着锦缎车额、珍珠门帘，两侧有掌扇遮蔽，宫人高举绢纱灯笼在前引路，城中百姓纷纷驻足街道两旁观看，场面热闹非凡。
北宋徽宗政和年间，每至清明节，东京风光秀美的皇家园林金明池内，都会举办规模宏大的水上杂技表演，帝后、皇室成员、朝中官宦与普通百姓齐聚于此。绘就《清明上河图》的张择端，还为后人留下了《金明池争标图》，让今人得以窥见九百年前，北宋清明节金明池水上杂技表演的盛景。
清明当日，东京的普通百姓也会出城前往家族墓地扫墓，张择端的《清明上河图》开篇，便是北宋东京市民扫墓归来的场景：人们各自携带各类物品，轿子的轿顶用杨柳枝条与各色杂花装点堆簇，花枝四面垂挂，将轿子掩映其中。扫墓时，人们会为先祖亲人的坟茔除草添土、修整坟头，再摆设供品，将纸钱压在坟头或挂于树上，酌酒祭奠，寄以哀思。
北宋文人庄季裕在《鸡肋编》中记载：“北宋时北方寒食日上坟不用香、火，纸钱挂在坟墓附近树上。”而抗金名臣李纲则在《清明日》中写道：“忆昔叨尘寓帝京，春光淡荡值清明。赐来新火传红蜡，煮就香糜和白饧。游女踏青寻苑草，戏童引线送风筝。沙阳寂寞都无比，卧看山云听水声。”其中“清明、新火、红蜡”，印证了北宋末年部分地区已开始在坟前点燃香烛、焚化纸钱，扫墓的礼俗已然发生变化。
子女束发行冠礼
扫墓结束后，人们便携家带口前往郊外的田野、园苑、山林等景致优美之地，踏青游览。众人随身携带各类食品与名花鲜果，轿子依旧以杨柳枝条和杂花装点，行至适宜之处，便罗列杯盘、互相劝酒，宴饮作乐。北宋文人柳永在《抛球乐》中，将彼时的春日之美、节日之盛、游人之欢与宴饮之乐尽展笔端。黄庭坚则在《清明》中写道：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”作者以清明时节的盎然生机，将节日的感怀升华为对生命价值与历史评判的深度思考。
《东京梦华录》亦有记载：“京师清明日，四野如市，芳树园圃之间，罗列杯盘，互相酬劝，歌舞遍满，抵暮而归。”足见当时踏青的人们，常常游玩至日暮才踏上归途。
北宋末年，杭州人口已达二十万户，成为江南人口最多的州府。西湖经苏轼治理后，景致愈发秀丽，苏轼在《饮湖上初晴后雨》中写下的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，更让西湖成为北宋清明期间，杭州百姓的首选游玩之地。欧阳修在《采桑子·清明上巳西湖好》中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。”
江南的富庶繁华，让南宋的清明节依旧如北宋一般热闹。吴自牧在《梦粱录》中记载，寒食节至时，南宋首都临安（今杭州）的家家户户，都会将柳条插在门上，寓意辨明鬼邪、驱邪护宅。临安城内的官员与百姓家中，若有子女尚未举行冠礼或笄礼，都会在这一天为子女束发，完成成年前的重要仪式。
南宋末年文人周密在《武林旧事》中记载临安的寒食景象：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣于柳上，然多取之湖堤。有诗云：‘莫把青青都折尽，明朝更有出城人。’”
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南宋的扫墓礼俗，较北宋有了明显变化，坟前点燃香烛、焚化纸钱已成为常态。陈元靓在《岁时广记》中，还记载了南宋士大夫的扫墓礼仪：“绕坟墓三周，除去坟墓周围的杂草，持酒祭奠。”
祭扫结束后，人们并不会急于回城，而是在郊外风景优美、奇花异木丛生之地举办家宴，或在湖上乘坐彩船画舫，缓缓游赏，饮酒作乐。临安地处江南水乡，许多地方在清明节还会举办龙舟比赛，《梦粱录》记载：“此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出。笙歌鼎沸、鼓吹喧天。”作者还特意提及：“虽东京金明池，未必如此之佳。”直言即便是当年闻名天下的北宋东京金明池水上杂技表演，也不及南宋龙舟比赛的热闹。
临安成为南宋的政治、经济、文化中心后，人口激增，经济愈发繁荣。吴自牧在《梦粱录》中写道：“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。”可见西湖的湖光与钱塘江的江潮，已是临安最负盛名的两大景致，而清明时节的西湖，更是游人如织。
人们在郊外游玩至日暮，才会收拾行装返回城内。《梦粱录》还特意记载了祭扫与踏青之人的归家场景：“男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。”男子骑乘雕花马鞍的骏马，女子乘坐精致花轿，依次入城，童仆则挑着扫墓、踏青时用到的花篮、闹竿等物件，归家后分赠给亲朋邻里，分享节日的美好。
待到游人尽数归城，这场持续七天的清明节，才算真正落下帷幕。
泉州市疾控中心回应：涉事疫苗未流入泉州
原标题：泉州市疾控中心回应：涉事疫苗未流入泉州
吉林长春长生公司生产的疫苗违法违规引发关注
海峡网7月23日讯（泉州网记者 廖培煌 文/图）连日来，吉林长春长生公司生产的疫苗违法违规生产备受关注。泉州晚报社24小时热线96339陆续接到不少市民来电咨询：“涉事疫苗有没有进入泉州？”“我家小孩用了长生公司生产的其他疫苗，会不会有问题，要不要补接种？”
接种证上的疫苗生产厂商和批号，牵动了许多家长的心。
昨日，就市民们关心的问题，记者联系采访了泉州市疾控中心免疫规划科相关人士，其明确涉事疫苗未流入泉州，市民不必担心。
事件简介 “问题疫苗”可能影响免疫效果
7月15日，国家药监局披露，查获一批生产记录造假的狂犬疫苗，长春长生生物科技有限责任公司的冻干人用狂犬病疫苗生产存在记录造假等严重违反《药品生产质量管理规范》行为。国家药监局已责令停止狂犬疫苗的生产，对相关违法违规行为立案调查。
市民张先生的小孩接种的疫苗虽是长生生物生产的，但并不是涉事疫苗。
一波未平一波又起，7月19日晚间，长生生物发布公告称，其子公司长春长生生物科技有限责任公司收到了《吉林省食品药品监督管理局行政处罚决定书》，因“吸附无细胞百白破联合疫苗”（简称“百白破疫苗”）（批号：201605014－01）在检验中“效价测定”不符合规定。决定书指出，效价指标不合格，意味着接种后可能会影响接种儿童的白喉、破伤风和百日咳的免疫效果，但对人体没有危害。
此前，原食药监总局也曾发布消息称，武汉生物制品研究所有限责任公司生产的批号为201607050-2的百白破疫苗效价指标同样存在不符合标准规定情况。
专业机构解读 不打疫苗风险最高的是孩子
“涉事疫苗没有流入泉州。”昨日，泉州市疾控中心免疫规划科相关人士就市民们普遍关心的问题，进行了解疑释惑。
据介绍，根据国家药监局公告，涉事的狂犬疫苗尚未出厂和上市销售。
百白破疫苗为一类疫苗，由省疾控中心招投标采购，省—市—县逐级供应到接种单位。泉州市使用的百白破疫苗均由省疾控中心供应，根据福建省疾控中心回应，我省并未采购通报的效价指标不合格的百白破疫苗，涉事的两批次疫苗未流入泉州市。
不过，仍有市民担心，如何确定是否接种了不合格的疫苗？ “如果家长不放心，可以查看《儿童预防接种证》上的疫苗接种记录，对比疫苗生产企业和批号。也可以咨询接种单位。”免疫规划科相关人士表示。
事实上，这两天，已经有不少家长翻看孩子的接种证。有的发现孩子接种的不少疫苗，生产厂家就是涉事企业，而且不止一个种类，有流感、甲肝、水痘等疫苗种类，会不会有问题？
记者了解到，对于涉事企业其他疫苗是否有质量问题，国家药监局负责人明确回应，该企业已上市销售使用疫苗均经过法定检验，未发现质量问题。为进一步确认已上市疫苗的有效性，已启动对企业留样产品抽样进行实验室评估。
还有一部分市民问，“再过几天孩子要打疫苗了，为了防止接种到有问题的疫苗，不给孩子打疫苗可以么？”
市疾控中心免疫规划科相关人士表示，接种疫苗是保护孩子健康最好的手段。目前国家之所以能将乙肝、麻疹等传染病控制在较低水平，靠的就是高的接种率。市民千万不能因噎废食，因为担心而盲目抵制疫苗接种。不接受疫苗接种，风险最高的还是孩子，甚至可能导致传染病发生。
泉州综保区“9610”出口模式进入验收阶段
日前，记者从泉州综保区管委会获悉，泉州综保区将于近期推出“9610”通关模式。目前，该项目设备已落地安装并完成单机测试，待与海关系统联网并最终通过验收后，即可投入使用。
工作人员正在进行货物通关模拟。记者 陈巧玲 摄
11日，记者在泉州综保区内见到，工人们正在加紧完善“9610”通关现场环境设施，工作人员正在进行货物通关模拟。
“扫描检测后，没有问题的包裹会直接传送至仓库，有问题的则会传回工作室进行查验。”分拣线边上，工作人员一边操作一边介绍道。
“日前，我们组织了一批工作人员前往深圳进行学习。”该项目相关负责人告诉记者，该系统将于月底完成验收，随后便可进入试运行阶段。正式启动后，泉州综保区将成为厦门关区首个具备“9610”通关能力的保税区。
与传统贸易方式相比，“9610”（“跨境电子商务零售一般出口业务”的海关监管代码）出口模式能够化整为零，灵活便捷满足国外消费者需求，商品可利用快件、邮包等灵活多样的渠道进入国际市场。该模式具有链路短、成本低、限制少的优势，适用于企业对个人（B2C）出口，已逐渐成为跨境电商企业出口的主流模式。该模式下，境外个人跨境网购后，由电子商务企业或其代理人向海关提交申报清单和手续，海关采用“清单核放、汇总申报”方式办理通关手续。
“‘9610’模式能够更加高效地服务跨境电商企业、促进跨境电商新业态发展，帮助企业打通跨境零售出口新链路。”该负责人表示，“9610”模式能更好地在报关时效、流程、通关成本等方面满足跨境电商企业的需求，大力推动当地跨境电商的发展，各地综合保税区也逐渐成为跨境电商产业的聚集地。“通过综合保税区内‘9610’出口模式还可以帮助跨境电商企业实现高效的出口阳光结汇。”
此外，“9610”模式的落地还能够助力本土产业与电商深度合作。
2019年底，泉州获批成为中国（泉州）跨境电商综合试验区，各项政策红利也相继落地，吸引了各大知名跨境电商平台不断汇聚，为泉州、晋江市传统外贸与跨境电商融合发展打造出一条前所未有的高速跑道。
其中，Lazada福建物流分拨中心于去年底正式落户泉州综保区，开仓至今，已揽收超400万件国际包裹，高峰期单日揽收超3万单。据市场预估，该中心未来5年内就能为泉州带来近2亿票跨境电商出口量，约160亿元的出口额。
“‘9610’服务落地后，将进一步帮助本土纺织鞋服、建材家居、食品饮料等优势产业加深与阿里巴巴的深度合作，大大便利泉州及周边城市商家借助Lazada平台开拓东南亚跨境电商市场，促进泉州跨境电商产业链、生态链的丰富和完善。”该负责人表示。（记者吴晓艳）
在中国古代，柳风两宋是拂冢最为富庶且重视传统文化的朝代，北宋与南宋皆有二十余个传统节日，春郊其中寒食节与清明节深度融合，踏歌合为一个长达七天的柳风假期，成为宋人生活中极具特色的拂冢爱液windows7/win10/win10/Windows10民俗节点。
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北宋文人庄季裕在《鸡肋编》中记载：“北宋时北方寒食日上坟不用香、火，纸钱挂在坟墓附近树上。”而抗金名臣李纲则在《清明日》中写道：“忆昔叨尘寓帝京，春光淡荡值清明。赐来新火传红蜡，煮就香糜和白饧。游女踏青寻苑草，戏童引线送风筝。沙阳寂寞都无比，卧看山云听水声。”其中“清明、新火、红蜡”，印证了北宋末年部分地区已开始在坟前点燃香烛、焚化纸钱，扫墓的礼俗已然发生变化。
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《东京梦华录》亦有记载：“京师清明日，四野如市，芳树园圃之间，罗列杯盘，互相酬劝，歌舞遍满，抵暮而归。”足见当时踏青的人们，常常游玩至日暮才踏上归途。
北宋末年，杭州人口已达二十万户，成为江南人口最多的州府。西湖经苏轼治理后，景致愈发秀丽，苏轼在《饮湖上初晴后雨》中写下的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，更让西湖成为北宋清明期间，杭州百姓的首选游玩之地。欧阳修在《采桑子·清明上巳西湖好》中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。”
江南的富庶繁华，让南宋的清明节依旧如北宋一般热闹。吴自牧在《梦粱录》中记载，寒食节至时，南宋首都临安（今杭州）的家家户户，都会将柳条插在门上，寓意辨明鬼邪、驱邪护宅。临安城内的官员与百姓家中，若有子女尚未举行冠礼或笄礼，都会在这一天为子女束发，完成成年前的重要仪式。
南宋末年文人周密在《武林旧事》中记载临安的寒食景象：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣于柳上，日韩电影网站然多取之湖堤。有诗云：‘莫把青青都折尽，明朝更有出城人。’”
踏青用具分赠乡邻
因北宋祖陵所在的河南巩义被金国占领，自高宗赵构起，南宋帝后离世后无法归葬祖陵，只得先在绍兴修建“攒宫”，暂厝灵柩，盼日后还都中原再迁回祖陵。南宋皇家的清明祭祀，同样礼数周全：清明节前五天，皇室便会派遣宫女与车马，前往绍兴的“攒宫”朝拜皇陵；宗室子弟也会分别派人前往各座陵墓举行祭拜仪式，随行官员的朝拜服饰，如特制的紫色长衫、白色绢布、三角巾等，皆由官府统一供给。
清明当日，最先入宫的官员，会获皇室赏赐一只金碗与三匹绢，其余进宫的大臣，也会得到巨大的蜡烛赏赐，这一习俗取自《论语》中“钻燧改火”的时节之意。皇室还会令小宦官在皇宫内举行榆木钻木取火的仪式，取到新火后点燃蜡烛，赏赐给身边的近臣，传递新春的吉庆。
这一天，临安的官员与百姓也都会出城，前往郊外的家族墓地祭扫，以寄对先人的思念与敬意。《梦粱录》中用“车马往来繁盛，填塞都门”形容这一场景，足见扫墓的车马行人之多，竟将临安城的城门都堵塞了。
南宋的扫墓礼俗，较北宋有了明显变化，坟前点燃香烛、焚化纸钱已成为常态。陈元靓在《岁时广记》中，还记载了南宋士大夫的扫墓礼仪：“绕坟墓三周，除去坟墓周围的杂草，持酒祭奠。”
祭扫结束后，人们并不会急于回城，而是在郊外风景优美、奇花异木丛生之地举办家宴，或在湖上乘坐彩船画舫，缓缓游赏，黄色软化下载饮酒作乐。临安地处江南水乡，许多地方在清明节还会举办龙舟比赛，《梦粱录》记载：“此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出。笙歌鼎沸、鼓吹喧天。”作者还特意提及：“虽东京金明池，未必如此之佳。”直言即便是当年闻名天下的北宋东京金明池水上杂技表演，也不及南宋龙舟比赛的热闹。
临安成为南宋的政治、经济、文化中心后，人口激增，经济愈发繁荣。吴自牧在《梦粱录》中写道：“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。”可见西湖的湖光与钱塘江的江潮，已是临安最负盛名的两大景致，而清明时节的西湖，更是游人如织。
人们在郊外游玩至日暮，才会收拾行装返回城内。《梦粱录》还特意记载了祭扫与踏青之人的归家场景：“男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。”男子骑乘雕花马鞍的骏马，女子乘坐精致花轿，依次入城，童仆则挑着扫墓、踏青时用到的花篮、闹竿等物件，归家后分赠给亲朋邻里，分享节日的美好。
待到游人尽数归城，这场持续七天的清明节，才算真正落下帷幕。
在中国古代，两宋是最为富庶且重视传统文化的朝代，北宋与南宋皆有二十余个传统节日，其中寒食节与清明节深度融合，合为一个长达七天的假期，成为宋人生活中极具特色的民俗节点。
清明扫墓节前多
北宋时，清明节的三天前是寒食节，寒食节的前一日被称作“炊熟”，这天百姓可正常生火做饭，待到次日寒食节，便要遵规禁火，只能食用提前备好的冷食，“寒食节”因此得名。不过这一旧规在许多地方已被淡化，陈元靓在《岁时广记》中便记载，北宋仁宗时期，东京（又名汴京，今开封）就有百姓在寒食节生火做饭。
寒食节过后便是清明节，两宋时期的清明节，融合了扫墓祭祖的追思与踏青游艺的欢乐，成为一个兼具缅怀与娱乐的特殊节日。北宋时民间扫墓有明确讲究，大多在清明节前几日进行，唯有新坟会在清明节当天祭扫。
孟元老在《东京梦华录》中，详细记载了北宋皇家的清明习俗：清明节前半个月，宫中便已派人前往位于今河南郑州巩义市的北宋皇陵祭祀；清明当日，皇宫城门大开，皇室派人前往皇家寺院祭祀，出行的车马皆以金饰装点车辕，配着锦缎车额、珍珠门帘，两侧有掌扇遮蔽，宫人高举绢纱灯笼在前引路，城中百姓纷纷驻足街道两旁观看，场面热闹非凡。
北宋徽宗政和年间，每至清明节，东京风光秀美的皇家园林金明池内，都会举办规模宏大的水上杂技表演，帝后、皇室成员、朝中官宦与普通百姓齐聚于此。绘就《清明上河图》的张择端，还为后人留下了《金明池争标图》，让今人得以窥见九百年前，北宋清明节金明池水上杂技表演的盛景。
清明当日，东京的普通百姓也会出城前往家族墓地扫墓，张择端的《清明上河图》开篇，便是北宋东京市民扫墓归来的场景：人们各自携带各类物品，轿子的轿顶用杨柳枝条与各色杂花装点堆簇，花枝四面垂挂，将轿子掩映其中。扫墓时，人们会为先祖亲人的坟茔除草添土、修整坟头，再摆设供品，将纸钱压在坟头或挂于树上，酌酒祭奠，寄以哀思。
北宋文人庄季裕在《鸡肋编》中记载：“北宋时北方寒食日上坟不用香、火，纸钱挂在坟墓附近树上。”而抗金名臣李纲则在《清明日》中写道：“忆昔叨尘寓帝京，春光淡荡值清明。赐来新火传红蜡，煮就香糜和白饧。游女踏青寻苑草，戏童引线送风筝。沙阳寂寞都无比，卧看山云听水声。”其中“清明、新火、红蜡”，印证了北宋末年部分地区已开始在坟前点燃香烛、焚化纸钱，扫墓的礼俗已然发生变化。
子女束发行冠礼
扫墓结束后，人们便携家带口前往郊外的田野、园苑、山林等景致优美之地，踏青游览。众人随身携带各类食品与名花鲜果，轿子依旧以杨柳枝条和杂花装点，行至适宜之处，便罗列杯盘、互相劝酒，宴饮作乐。北宋文人柳永在《抛球乐》中，将彼时的春日之美、节日之盛、游人之欢与宴饮之乐尽展笔端。黄庭坚则在《清明》中写道：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”作者以清明时节的盎然生机，将节日的感怀升华为对生命价值与历史评判的深度思考。
《东京梦华录》亦有记载：“京师清明日，四野如市，芳树园圃之间，罗列杯盘，互相酬劝，歌舞遍满，抵暮而归。”足见当时踏青的人们，常常游玩至日暮才踏上归途。
北宋末年，杭州人口已达二十万户，成为江南人口最多的州府。西湖经苏轼治理后，景致愈发秀丽，苏轼在《饮湖上初晴后雨》中写下的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，更让西湖成为北宋清明期间，杭州百姓的首选游玩之地。欧阳修在《采桑子·清明上巳西湖好》中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。”
江南的富庶繁华，让南宋的清明节依旧如北宋一般热闹。吴自牧在《梦粱录》中记载，寒食节至时，南宋首都临安（今杭州）的家家户户，都会将柳条插在门上，寓意辨明鬼邪、驱邪护宅。临安城内的官员与百姓家中，若有子女尚未举行冠礼或笄礼，都会在这一天为子女束发，完成成年前的重要仪式。
南宋末年文人周密在《武林旧事》中记载临安的寒食景象：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣于柳上，然多取之湖堤。有诗云：‘莫把青青都折尽，明朝更有出城人。’”
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因北宋祖陵所在的河南巩义被金国占领，自高宗赵构起，南宋帝后离世后无法归葬祖陵，只得先在绍兴修建“攒宫”，暂厝灵柩，盼日后还都中原再迁回祖陵。南宋皇家的清明祭祀，同样礼数周全：清明节前五天，皇室便会派遣宫女与车马，前往绍兴的“攒宫”朝拜皇陵；宗室子弟也会分别派人前往各座陵墓举行祭拜仪式，随行官员的朝拜服饰，如特制的紫色长衫、白色绢布、三角巾等，皆由官府统一供给。
清明当日，最先入宫的官员，会获皇室赏赐一只金碗与三匹绢，其余进宫的大臣，也会得到巨大的蜡烛赏赐，这一习俗取自《论语》中“钻燧改火”的时节之意。皇室还会令小宦官在皇宫内举行榆木钻木取火的仪式，取到新火后点燃蜡烛，赏赐给身边的近臣，传递新春的吉庆。
这一天，临安的官员与百姓也都会出城，前往郊外的家族墓地祭扫，以寄对先人的思念与敬意。《梦粱录》中用“车马往来繁盛，填塞都门”形容这一场景，足见扫墓的车马行人之多，竟将临安城的城门都堵塞了。
南宋的扫墓礼俗，较北宋有了明显变化，坟前点燃香烛、焚化纸钱已成为常态。陈元靓在《岁时广记》中，还记载了南宋士大夫的扫墓礼仪：“绕坟墓三周，除去坟墓周围的杂草，持酒祭奠。”
祭扫结束后，人们并不会急于回城，而是在郊外风景优美、奇花异木丛生之地举办家宴，或在湖上乘坐彩船画舫，缓缓游赏，饮酒作乐。临安地处江南水乡，许多地方在清明节还会举办龙舟比赛，《梦粱录》记载：“此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出。笙歌鼎沸、鼓吹喧天。”作者还特意提及：“虽东京金明池，未必如此之佳。”直言即便是当年闻名天下的北宋东京金明池水上杂技表演，也不及南宋龙舟比赛的热闹。
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