《阿凡达3：火与烬》片场画面

2025年12月下旬，《阿凡达：火与烬》（Avatar：Fire and 达火Ash）即将上映。这部由詹姆斯·卡梅隆耗时十六年打造的烬影作品，几乎成为二�一�年代全球电影宏大叙事想象力的像视线象征。无论是博弈以震撼视觉呈现潘多拉星球上丰富多彩的自然奇景，还是阿凡歪歪漫画在线看在过去十余年间构建出完整自洽的人造语言——纳美语（Na’vi），都彰显了影片“Oel ngati kameie”（纳美语，达火意为“我看见你”，烬影深层含义是像视线“理解”）所承载的力量——即创造一个可触可感、真实可信的博弈全新世界。

然而近几年，阿凡这种力量似乎正逐渐减弱。达火除了冷媒介技术从前后两端持续冲击电影之外，烬影成熟的像视线短视频媒介以及正在崛起的AI对话媒介也对电影行业造成深远影响。电影的博弈核心竞争力本在于“创造奇观”，特别是“在电影院中为身体与感官带来独特体验”的视觉奇观，如今却被这两者逐步侵蚀、瓜分。

当然，背后还存在另一层深层意味。尽管2025年的电影仍不断在银幕上呈现令人惊叹的视觉奇观，但作为意识形态机器运作的电影缝合机制所建构的预设意义体系，其说服力正日益减弱。自二�年代以来的六年中，前三年处于全球疫情导致的停摆状态，后三年则面临AI在视听领域生成内容的猛烈冲击，而2023年更成为63年来好莱坞影视行业首次全面停摆的一年。

《阿凡达：水之道》（2022）与《阿凡达：火与烬》（2025）恰好被这一事件夹在中间，长达198分钟的片长不仅成为影院排片的难题，也对观众的忍耐力构成严峻考验，上映首周国内票房表现平平。

然而这一趋势在2026年元旦三日被彻底扭转。尤其在1月1日，《阿凡达：火与烬》仅以8.7%的排片占比斩获24.1%的票房，与《疯狂动物城2》展开激烈角逐，成为这几日唯一一部票房占比显著超越排片占比的影片。此后该片全球票房正式突破10亿美元，中国市场的票房也于1月13日突破10亿元。

《阿凡达》系列三部曲似乎始终在重述同一种叙事模式：将美国西部片的框架移植至外星殖民背景。观众不难从杰克·萨利这一角色身上辨识出15至18世纪航海探险家的典型特质——对新大陆初探时的新奇与兴奋，逐渐演变为对潘多拉星球生态及图鲲的掠夺，以及对纳威人持续不断的压制，这一切实质上正是殖民主义的再现。这恰恰揭示了现代主义 inherent 的侵略性：“现代对自然的支配，并非贵族式的掌控，而是一种激烈的征服行为”。

在这个进程中，笛卡尔主义（Cartesianism）不仅推动了全球大发现的时代，也深刻影响着《阿凡达》三部曲中人类的行为演变——从最初的孤立、机械，逐步走向系统化、控制化与规模化。到《阿凡达：火与烬》，人类已在潘多拉星球上建立起完整的科技据点。这种“公司化组织是现代主义对心世界自然和社会景象的开放性作出的反应”的自洽体系，实际上与潘多拉之上以神经网络和集体意识形式存在的17c高清免费爱娃（Eywa）并无本质差异。或许唯一的根本不同在于，现代主义始终无法被具象地看见。

笛卡尔还提出了一个核心观点：心物二元论（mind–body dualism）。他认为“身体就是一台机器”，然而这种机械结构无法具备足够的应变能力，以应对生活中纷繁复杂的境况——这正是理性所指引我们行动的体现。要操控如此精密的机体，就必须存在另一种实体，即心灵状态（mental state）。在笛卡尔的体系中，灵魂是“不朽不灭”的，由此构建出心物二元论（Cartesian dualism）的基本框架。尽管这一理论后来被指与唯物主义中的物理因果闭合（causal closure of the physical）存在矛盾，却并未削弱其在众多影视文学作品中的持久影响力。随着人工智能技术的发展，心物二元论也成为探讨机器人是否具备主体意识的关键议题。

心物二元论在科幻文学与日式动画中展现出多元发展路径：一为通过神经同步将人类意识注入巨型机器人进行驾驶的仪式化体验，另一则是在虚拟空间中拥有数字化躯体的想象。可以说，《环太平洋》（2013）呈现了当“物”（身体）不再局限于人形后所衍生出的两种典型构想——机甲与怪兽。其中，机甲可如《攻壳机动队》般成为延伸或替代人类身体的存在，而怪兽亦能以弗兰肯斯坦式的形态出现。

詹姆斯·卡梅隆自1990年木城雪户的漫画《铳梦》连载起，便始终渴望将其改编为影视作品，虽最终真人电影《阿丽塔：战斗天使》（2019）由罗伯特·罗德里格兹执导，但他在此过程中仍担任了该片的制片人与编剧。在拍摄《阿凡达》三部曲期间，他持续投入该项目。近三十年来，卡梅隆一直对这位赛博格女主角怀有深切迷恋，她象征着人类对于心物二元论的科幻构想。

在执导了《异形2》（1986）与《终结者2：审判日》（1991）之后，詹姆斯·卡梅隆并未沿袭心物二元论式的科幻叙事，而是另辟蹊径，开创出一条全新的路径——即《阿凡达》系列。

“Avatar”源自梵语，最初用于指代印度教中毗湿奴神以人或兽形态降世的化身。这一概念后被《雪崩》（1992）引入，赋予其数字化身的新含义，在众多影视作品中，化身多表现为巨大化的机甲或数字形象。然而在《阿凡达》中，化身实现了两种截然不同的生命体之间的联结——正如纳威人与潘多拉星球生物通过精神纽带（Tsaheylu）建立联系一般：前者依赖脑机接口，后者则通过神经连接完成同步。

在阿凡达系列三部曲中，卡梅隆基于不同时代背景，对心物二元论进行了三次变体学（variantology）的转向，每一部作品都以独特的形态呈现：第一部是心物躯体化，第二部是心物灵体化，第三部则是心物媒体化。

《阿凡达》剧照：萨利的真人形态与纳威人身躯

掌控身体：纳威与机甲

我们可以将纳威人对人类的意义，理解为在新技术（technologies）背景下所建构的铭写技艺（techniques of inscription）。杰克·萨利融入纳威人的过程，正是17黑料吃瓜网在行星尺度（l'échelle planétaire）上实现的成果：

从行星尺度的肉身视角来看，被克隆的阿凡达躯体源自已故哥哥汤米的DNA，经技术客体化（objectivation）所生成，标志着最微观层面的“最亲密时空”已然深陷技术干预之中；尤其值得注意的是，萨利作为曾经双腿瘫痪的海军陆战队员，兼具身体机能丧失与军事服役经历，这种看似矛盾的双重身份更凸显了技术对个体存在本质的重塑。

对于像萨利这样被放逐的美国军人而言，突然拥有的哥哥与阿凡达双重身份的新躯体，更似战后士兵陷入思乡病（maladie du pays）的心理投射，在怀旧症候群的影响下产生幻听幻视，最终在“梦幻中看到自己的家人”之后，构筑起一座精神上的纪念之地（liex de memoire）。正如美国军医卡尔汉（Theodore Calhoun）所言，化解怀旧情绪的最佳途径便是“一次积极的行动，包括行军、尤其是战斗”。影片中，萨利也正是被送往潘多拉星球前线，承载着被塑造为战争狂人（trigger-happy）的期待。

从军方视角出发，观众能明显感受到：阿凡达与机甲对人类而言并无本质差异，种种现代军事科技的核心目的，正是确保阿凡达与人类神经系统的高度协同。在实验室中，所有前往潘多拉星球并操控阿凡达躯体的人均被称为“阿凡达驾驶员（avatar driver）”，他们如同驾驶EVA般，在链接室中远程操控，实现所谓的远程-书写（télé-graphie）——即通过意识驱动阿凡达替身。因此，当萨利初次见到属于自己的阿凡达躯体时，同事向他介绍道：“本体感知模拟器（proprioceptive sims）”。

而在电影之外，阿凡达还拥有一种超越哥哥与机甲的第三重化身，这一体现源于高度成熟的影视工业技术，并被完整呈现于银幕之上：维塔数码（Weta Digital）借助头戴式面部动作捕捉系统与多摄像机协同工作体系，实现了演员表情与阿凡达角色之间的精准同步；同时，神经网络模型确保了人类演员的肌肉运动能够准确映射至纳威人的面部结构。

从“行星时空”的字面含义来看，人类在殖民行星（planetary colonization）的过程中，确实在试图掌控潘多拉星球（Pandora）的所有资源——第一部曲聚焦于超导矿石（Unobtanium），第二部则转向脑髓甘露（Amrita）。在人类惯常的星云（nébuleuses d'habitudes）视野中，这些存在只是可被开发、可被操控的资源，并非能触及、能对话的生命世界。以迈尔斯上校和RDA公司潘多拉星球项目负责人、阿凡达计划核心成员帕克·赛弗里奇（Parker Selfridge）为代表，他们正是“在现代性中体现某种意志膨胀（hypertrophie de la volonté）”的典型，借由清扫（balayage）的行为，将潘多拉——这一象征着“上帝、自然、命运”的化身——彻底征服。到了《火与烬》阶段，迈尔斯上校的羞羞漫画游戏人性已愈发消解（déshumaniser），他不再执着于资源攫取的目的，而是走向直接的弃绝（forclusion des fins），其动机纯粹为彻底铲除萨利，因萨利与其养子蜘蛛（Javier 'Spider' Socorro）在身份与血脉上，已然成为挑战其父权秩序的象征。

因此，在心物二元的躯体论框架中，纳威人不仅是阿凡达语境下的“神人”（avatar），拥有近三米的身高，能在潘多拉星球自由奔跑，并通过神经纽带与整颗星球的生命相连；他们同样也是科幻文学语境中那种超越人类极限的存在——借助生物工程、半机械人技术以及非有机生命改造手段，进化为永恒幸福且永生不灭的“神人”（Homo Deus），掌握着神般的创造力与毁灭力。

“神人”作为（技术奇点）的幽灵化对应物，在虚实交织间徘徊。它以拟神状态的巨大人形机械体显现，《阿凡达》中的迈尔斯上校在获得阿凡达躯体前，正是操控着这类“神人”躯体对星球实施掠夺。然而，“神人”的虚拟历史更多依赖于科幻构想的建构；自其意象诞生以来，以日本科幻动画为代表的作品几乎将“人-机器-神”之间的关系探讨推向极限——此时，“神人”已不再只是想象的延伸，反而象征着想象力的枯竭，以及创造力衰落的起点。

然而，詹姆斯·卡梅隆通过“机甲—克隆体—真实肉身”的设定，巧妙化解了这一难题。即便从人类立场出发，由人工科技构建的阿凡达躯体也逐渐摆脱被操控的克隆形态，演变为难以掌控的独立存在。

自第二部起，叙述者依旧为萨利，但他再无需通过视频日志（video log）的形式表达，因阿凡达已不再被视为神人般的躯体，心物二元论也实现了首次统一。技术层面的最终一步，则由潘多拉星球的精神体爱娃（Eywa）通过圣树完成，将萨利人类身躯中的灵魂永久转移至阿凡达躯体之中。

《阿凡达2：水之道》剧照展现水下灵体的神秘景象

转置灵体：爱娃即盖娅

20世纪70年代，英国科学家詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）提出著名的盖娅假说（Gaia hypothesis），认为地球是一个拥有自我调节能力的巨型生命系统，并以神话中的大地女神之名将其称为“盖娅”。

尽管该假说早在柏拉图时期便已萌芽，《蒂迈欧篇》中他甚至指出整个宇宙皆具生命力，而米利都学派也可视作盖娅假说的早期形态，但洛夫洛克所提出的版本在时代背景与理论完备性上更为深入与丰富。

洛夫洛克认为，盖娅作为一个具备主体性的系统，并非简单由诸多要素拼凑而成，而是一种能够自发运用调节机制，维系地球上内部平衡（homeostasis）的动态整体。包括人类在内的所有生命所展现出的无意识层面，都是盖娅意识的一部分：

所有鲜活的生命体，无论大小，黄色软件十大普遍存在的一种典型特征便是具备构建、应用并维系各类系统的能力：设定目标，并通过不断试错的调控机制，持续趋近这一目标。这类系统在全球范围内发挥作用，其根本目的在于为生命创造并保持最适宜的物理与化学环境。

这一理论最初被视为带有神话色彩的伪科学，主要因其难以实证。其辅助解释常显得离奇，例如1983年洛夫洛克提出的“雏菊世界”（Daisyworld）计算机模拟模型，通过黑色与白色雏菊的生长周期——黑色雏菊吸热使地表升温，白色雏菊反光降低温度——二者以动态平衡方式调控行星温度，从而维持生态稳定，以此说明假想行星上的盖娅如何作为有机体自我调节。这一设想直至2024年才获得实验支持：学者卡德-索雷（Ricard Solé）在论文《A synthetic microbial Daisyworld: planetary regulation in the test tube》（合成微生物雏菊世界：试管中的行星调节）中，成功构建出具备自我调节能力的微生物系统，验证了该理论的可行性。

在2007至2009年前后，洛夫洛克相继出版了两部作品：《The Revenge of Gaia》（盖娅的复仇，2007）与《The Vanishing Face of Gaia》（消失的盖娅，2009）。在这几本书中，他将盖娅的概念从早期的自我调节系统及雏菊世界模型拓展至第三种形态——“苍老、愤怒且充满报复欲，仿佛随时会爆发，令人类付出贪婪的代价”。

这三种形态恰好分别映照出《阿凡达》三部曲中爱娃的情感演变：首部曲的神秘深沉，次部曲的激昂抗争，终章的激烈爆发。

卡梅隆依据盖娅理论构建了潘多拉星球，其在纳威语中名为NA’AT，意为“人类的母亲”，已暗含潘多拉作为可对话实体的设定。最终在电影上映版本中，他将这一概念从“盖娅”改为“爱娃”。

正因爱娃具备盖娅的所有特质，她所领悟的心物二元论，是将星球上的一切生命视为自身躯体的延伸。也因此，她得以通过神树（the Mother Tree），将萨利的灵魂由人类之躯转移至纳威之身，并接纳了萨利大儿子纳特亚姆（Neteyam）的灵魂，使其与海洋部落的遗体一同安葬：

（他在剧本中写道）回到地球上，我们称她为盖娅，那是由整个星球上所有生物融合而成的单一存在。唯一的问题是，在地球之上，她始终神秘莫测——那里没有盖娅。如果她曾真正存在过，那也早已在遥远的过去消亡……但在潘多拉，只有一个实体（entity）。森林即是它的大脑，宛如一张庞大的神经系统网络，每棵树都如同一个独立的脑细胞，而树根则构成神经键，彼此交织缠绕，贯穿整个生命之网。

当爱娃回应纳威人的呼唤时，她“发出呼吸般的荧光”，纳威人作为这颗星球上最高等的生命形式，能够直接感知到……动物的反抗实为爱娃与它们共享的意志，这场战斗正是一个共存共生的生物统一体的体现。

盖娅理论不仅塑造了卡梅隆的创作视野，也深刻影响了刘慈欣。他在《盖娅和人格放大》中明确指出：“地球目前适合生命生存的环境，并不是大自然的巧合，而是地球这个生命体（盖娅）自我调节的结果”。若以《流浪地球》中的MOSS为参照，尽管它被设定为一台超级计算机，但谁能断言它并非一个披着科学精密外衣、具备对话能力的新型地球盖娅？

洛夫洛克甚至认为可持续发展只是一种幻觉，真正应追求的是“可持续后退”（sustainable retreat）。因此，从地球到潘多拉看似文明与科技的退行，恰恰在影像中诠释了这一思想。而如今历经五十年，盖娅理论已成长为地球系统科学的核心基础理论，即科学研究纲领（Scientific Research Programmers），也随着爱娃的可见化再次被世人认知。

洛夫洛克的盖娅理论在某种程度上延续了笛卡尔心物二元论的思想脉络，他认为笛卡尔主张动物与机械皆无灵体（即灵魂），唯有人才因拥有灵魂而具备感知与理性思维的能力。

但反过来讲，凡是具备理性思考与对话能力的，便已拥有灵性。因此，只要盖娅能够与人类对话，依据洛夫洛克的观点，那些以文明优越论、经济剥削为实质却披上道德外衣、借教育同化之名行控制之实的“慈善的殖民主义”（benevolent colonialism）必然走向失败——因为人并非盖娅的主宰，而是其内在组成部分。正如物导向本体论（Object-Oriented Ontology，简称OOO）所强调的，所有存在（包括人类、动物、智能体、概念乃至虚构实体）在本体意义上皆平等，并唯有通过持续对话才能维持自身的能动性。在潘多拉星球上，在萨利家族内部，便汇聚了人类、克隆体、转生体、亲子关系与情感联结等多种对话形态；这正是《火与烬》中萨利一家试图在脱离神经连接之外，仍以多元方式实现彼此沟通的实践尝试。

《阿凡达3：火与烬》片场画面：瓦琅凝视着远方

成为媒体：瓦琅的视野

在《阿凡达》首部曲中，人类对纳威人的理解始终面临“感受性缺失诘难”（absent qualia objection）的困境；而到了《火与烬》，这一困境则转由纳威人（尤其是灰烬族）面对爱娃时产生。

人类并未真正与爱娃展开对话，因而无法确认她作为可对话实体的存在。即便在《水之道》中，他们已不再将纳威人视作野蛮人，转而称其为“蓝猴子”（blue monkey），这种认知上的转变仍未能突破根本局限。从原教旨笛卡尔主义的立场看，动物不具备心灵，无法纳入心物二元论框架进行解释，自然也不需要被当作对话者——这正是感受性缺失诘难所欲揭示的思想实验核心：一个在功能上与人类完全等同却缺乏意识经验的存在是可能的，而这样的存在，不可能拥有如同我们一般的内在心灵。

这也能说明为何人类无法在潘多拉星球正常生存。若爱娃视人类缺乏心灵，则她自然不会将这类外来有机体直接融合进自身机体。尽管电影提供了两个生物学解释：一是潘多拉大气对人类有毒，且重力高于地球；二是人类免疫系统无法识别当地微生物，引发严重排斥反应。此外，影片早已暗示地球极可能因资源耗尽而最终演化为戴森球（Dyson Sphere），更在第一部结尾通过“垂死的星球”（dying world）这一画外音——其隐喻意味深远，仿佛在讽刺人类如同瘫痪却仍挣扎前行的萨利，终将彻底“潘多拉化”。

但从哲学视角看，这更接近普特南所提出的颠倒光谱问题（inverted spectrum problem）的一种变体。在普特南的思想实验中，蓝色被用作判断光谱是否颠倒的标志。由于不同生物对蓝色这一颜色的实体感知与概念理解存在差异，而这种质性特性（qualitative character）一旦融入整个生存环境，便构成了潘多拉星球的独特生态圈。

瓦琅及其灰烬族在亲眼见证火山喷发导致种族濒临灭绝后，爱娃并未出手干预，使其被视为不存在，信仰随之崩塌。然而，这一现象其实早已在盖娅理论第二阶段的雏菊世界模型中有所阐释：要么是盖娅/爱娃视其为动态平衡的自然部分，要么因人类入侵致使爱娃暂时失去调节能力。但若爱娃早知灰烬族将背叛，并借此发动天罚，则可能演变为自我实现的预言。

当然，在瓦琅眼中，这无异于被遗忘。正是这种处境，迫使他们不得不走向心物二元论的媒体化路径。

在古希腊神话中，潘多拉是艾比米修斯（Epimetheus）的妻子，其兄为盗火者普罗米修斯。艾比米修斯可被视为一种不完整的盖娅理论体现，他致力于“适当地分配给每一种生物一定的性能”，秉持的原则是“机会均等，并留意不让任何一个种类灭亡”，以期构建一个动态平衡的系统。然而，正是由于艾比米修斯兼具遗忘者与被遗忘者的双重特质，人类未能天生具备任何能力，只能依赖普罗米修斯向雅典娜窃取火焰，从而获得后天的技艺与智慧。

人类自诞生起便背负着“遗忘与盗窃双重过失”的烙印，是必须依赖火作为象征的外在技术性群体，这恰恰构成了灰烬族的真实生存境况。瓦琅拒绝融入爱娃系统，不再归属任何共同体，成为“无共同体者的共同体”，转而将火焰奉为信仰。

当然，这种崇尚必然指向火背后的技术象征。她宣称“火给了我们力量”，也因此对迈尔斯上校带来的人类高科技武器在喷发时所呈现的色听联觉（audition colorée）产生深深依赖。斯蒂格勒认为技术兼具毒性与药性双重属性，灰烬族亦如是——火既是生存之基，亦为毁灭之兆。瓦琅的选择正体现了技术药理学的宿命：她以火焰技术填补被爱娃抛弃后的空缺，并将其媒介化，同时也不可避免地成为殖民主义的同谋。

在《火与烬》中，瓦琅将色听联觉的表现推向极致，这一特征在其与迈尔斯上校共行致幻蛊惑仪式时尤为凸显。相似体验亦被本雅明记录于《麻醉剂，始于1930年三月初》（Hashish, Beginning of March 1930），他描述在服食麻醉剂后进入“光晕”（aura）状态，认为这种光晕“显现于万物之中”，其显著特征为装饰性——一种环绕物体或存在的视觉晕圈。这一由晕圈构成的光学现象，在瓦琅与迈尔斯身上化为可感可触的存在，并使其沉沦其中。而此体验恰与绮莉（Kiri）始终试图建立与爱娃之间的联结却屡遭挫败形成对照，由此引出心物二元在灵体化与媒体化进程中的张力与角力。

对灰烬族而言，掠夺即是战争，而这一过程正是“心外于物”——心灵并不居于躯体之内，而是必须通过知觉的后勤学（Logis Tique de la Perception）被独立呈现出来：

“战争乃是一种谵妄症（délirant）的症候，在恐惧、毒品与鲜血交织的朦胧光亮中展开，同样也在一统性（unanimité）的朦胧光亮中展开。这种一统性原本通过盟友与敌人、受害者与刽子手之间的肉体搏杀得以印证，然而此处所呈现的并非同性欲望的肉身对抗，而是死亡欲望的同质性冲突，是生存权利对死亡权利的颠倒。”

在《火与烬》中，攻势的开端通常始于光学干扰——无论是闪光弹、致幻药物，还是火焰投射出的光影，目的皆在于剥夺对手的感官与视觉能力。灰烬族在夺取物资后并未收手，而是进一步切断纳威人的神经纽带（Tsaheylu），使其彻底丧失与爱娃之间的感知联结。

结语

在《阿凡达》三部曲中，“我看见”（Oel ngati kameie）的视角贯穿始终：第一部以萨利的视频日志呈现，第二部借助乐珠（songcords）与记忆记录展开，第三部则主要通过萨利幼子洛阿克（Lo'ak）枪支上的透视镜来展现。

它们因而分别体现了心物二元论的三种不同转向：在躯体化模式中，记录依赖外部记忆载体；在灵体化模式中，记忆源于经历与回忆，圣树亦能留存所有灵体及其生活痕迹；而在媒体化模式下，记忆则建立于（现代）视觉所及之上，萨利一家正是通过对手中武器态度的转变，最终实现了真正的“看见”。

维利里奥指出，摄影机、瞄准镜等装置乃是军事感知的人工延伸，媒体化记忆这一心物二元视角揭示了武器如何作为中介，重塑人类对现实的把握。战争的胜负，正日益取决于谁能率先掌握更先进的视觉机器（vision machine），在对手之前实现目标的捕捉与锁定。

《火与烬》之后，心物二元论的未来又将朝向何方？

洛夫洛克在《新星世：即将到来的超智能时代》（Novacene: The Coming Age of Hyperintelligence, 2019）中提出一个全新概念：人类世正逐渐落幕，当进入新星世后，能够与地球/盖娅实现沟通的物种将被称为赛博格——即人类与机械深度融合的存在。这一设想虽看似离奇，毕竟有机体与机器结合的概念难以在《阿凡达》系列那样的语境中落地生根，但赛博格对盖娅的态度仍与人类一致，他们依然需持续与盖娅对话，如同对待爱娃一般。

而在卡梅隆此前已预定的《阿凡达》第五部中，副标题为“寻找爱娃”（The Quest for Eywa）。倘若纳威人的上位体赛博格能以非幽灵形态、群像方式与爱娃的实体相遇，而人类同样实现这一突破，那便可能成为阿凡达宇宙中对心物二元论的一次可视化里程碑式进展。

更关键的是，倘若爱娃愿意哪怕以幽灵形态接纳人类，如同她曾接纳格蕾丝·奥古斯汀（Grace Augustine）博士一般。那么人类在潘多拉星球上猎杀图鲲（Tulkun）、抽取脑髓甘露（Amrita）的行径，即便仅从人类野心出发，妄图通过身心合一实现长生不老，也将彻底沦为自相矛盾的荒诞闹剧。

与此同时，由于灵体几乎具备无空间性（space lessness），爱娃内的空间呈现出无法绘制的超地图（ultra Carte），这一设定在《火与烬》结尾的彩蛋中直接展现在观众面前。换言之，作为身体外显的空间，在现实世界中持续延伸为部落、版图、边界与辖域；而这种延展最终导向《水之道》中人类以地球已无法居住为由，通过新殖民化（neo colonization）手段不断侵占潘多拉星球的行为。然而，当这一切在爱娃的视角下被解辖域化之后，其存在的最后合理性也随之瓦解。

这正是心物二元论在文学绘图（literary cartography）所遭遇的两种根本性想象差异：

一种旨在通过叙事构建一个完整且详尽的世俗世界，力求填补一切空白；另一种则认为世俗细节可有可无，因其更重视将他性世界（otherworldly）或神秘体验置于核心地位。

越强调前者，就越坚持身心合一，并要求“必须有完全外化的描述、所有事件都置于前景”，进而导向全球性或共同存在（a multinational or corporate presence），乃至全星球性的殖民格局；而在后者看来，“除为叙述目的所必需的现象之外，其余均可模糊处理”，在爱娃的精神空间里，除了灵体的群像，背景则呈现游牧（nomad）状态。

《阿凡达：火与烬》向来凭借令人震撼的视觉奇观吸引观众，三部曲连贯呈现的心物二元论三次时代转向，实质上正是不同知觉模式、不同感知世界方式之间的“战争”。这场冲突不仅存在于纳威人与地球人之间，也发生在影像媒介与观者视线的交界处。

注释：

[1] 孔德罡.感受“迷影”，我们期待“奇观”再现[OL].澎湃新闻·思想市场, https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_29797402

[2] 数据源自猫眼专业版截至2026年1月1日的单日票房统计

[3] （美）艾尔波特·鲍尔格曼．跨越后现代的分界线[M]．孟庆时译．北京：商务印书馆，2013：33–34．

[4] （美）艾尔波特·鲍尔格曼. 跨越后现代的分界线[M]. 孟庆时译. 商务印书馆，2013：第44页.

[5] [美]小西奥多·希克, 刘易斯·沃恩. 《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》[M]. 柴伟佳, 龚皓译. 北京: 北京联合出版公司, 2018: 66.

[6] （法）娜塔莉·比廷杰. 不可思议的国度：日本动画电影80年. 黄可译. 新星出版社，2025年11月：第61页.

[7] 依据电影《阿凡达》中迈尔斯上校查阅萨利档案的情节，萨利是在委内瑞拉执行任务时遭枪击，脊髓严重受损，致使腰部以下瘫痪。这一设定放到2026年的现实语境下，竟意外成为卡梅隆作品中无心插柳的政治隐喻，形成辛辣讽刺的注脚。

[8] （美）博伊姆．《怀旧的未来》．杨德友译．南京：译林出版社，2010年10月：第3–4页、第6页。

[9] [法]让-弗朗索瓦·利奥塔.《非人：漫谈时间》[M]. 夏小燕译. 西南师范大学出版社，2018年12月：第77–78页.

[10] 赫拉利. 未来简史[M]. 林俊宏译. 北京：中信出版社，2017：第41页.

[11] 刘欣．“神人”：后人类影像的美学锋芒[J]．海峡人文学刊，2024(9)：106．

[12] （英）拉伍洛克．盖娅：地球生命的新视野[M]．肖显静，范祥东译．上海：上海人民出版社，2007：p54．

[13] Ricard Solé. A synthetic microbial Daisyworld: planetary regulation in the test tube[J]. RESEARCH ARTICLES，2024.2:p211. https://royalsocietypublishing.org/rsif/article/21/211/20230585/90541/A-synthetic-microbial-Daisyworld-planetary

[14] James, C. Avatar [EB/OL]. Scriptmenthttp://www.jamescameron.fr/images/avatar/Avatar. 1995. pdf. p95.

[15] 高媛，田松.“作为盖娅的潘多拉”——电影《阿凡达》中的自然观探析[J]. 自然辩证法研究，2020(11)：第41–42页。

[16] （英）拉伍洛克．《盖娅：地球生命的新视野》．肖显静、范祥东 译．上海人民出版社，2007：第146页．

[17] [美]小西奥多·希克，刘易斯·沃恩. 做哲学：88个思想实验中的哲学导论[M]. 柴伟佳，龚皓译. 北京：北京联合出版公司，2018年4月版，第116页。

[18] [法] 斯蒂格勒. 技术与时间1：爱比米修斯的过失[M]. 裴程译. 南京：译林出版社，2012年6月：第204页。

[19]本雅明.始于一九三〇年三月初（Hashish, Beginning of March 1930）[OL]. 不存在的萨特译: https://mp.weixin.qq.com/s/fVqXwv7r-KW8t3zrCnCDug

[20] [法]维利里奥. 战争与电影：知觉的后勤学[M]. 南京大学出版社, 2011.5: p2.

[21] [美] 罗伯特·塔利. 空间性[M]. 北京大学出版社, 2021年9月: 第77页.

但愿（成都市工会干部学校讲师，文艺美学博士）

对“红包”说不！泉州首批28家医院公布监督电话

——打造“医生不收拒收 患者不送不必送”就医环境  

无“红包”医院创建活动开展后，参加创建活动的首批28家医院围绕《泉州市创建无“红包”医院活动方案》（以下简称《方案》）迅速行动。昨日，在创建无“红包”医院工作推进会上，这28家医院联合向广大市民发布公开信，呼吁广大市民一同参与无“红包”医院创建行动，并公开医院及市、县两级卫健部门监督举报电话，进一步畅通监督渠道，鼓励举报有奖，以期打造“医生不收、拒收，患者不送、不必送”的良好就医环境。

“早在2015年，我们便在全省率先开展治理‘红包’专项行动，对实名投诉的案件，推行当事人、科主任、院领导等连带处理，得到省卫健部门推广。”市卫健委相关负责人介绍说：“2018年，我们将这项活动纳入了‘暖心服务’三年行动，在严查的同时注意正向激励，通过增强绩效分配提高医务人员收入，取得了明显效果。”

据了解，去年，泉州在全省二级以上公立医院满意度调查结果中，以平均分91.57分连续5年蝉联全省设区市第一名。为巩固医疗服务提升成效，今年泉州在全市范围内开展无“红包”医院创建活动，作为泉州公立医院“暖心服务”三年行动的内涵延伸，也作为泉州卫健系统落实市纪委监委“点题整治”的重要抓手。

“活动开展以来，我们已经按照《方案》要求，实施了一个公开承诺、一封致患者的信、一个就诊提醒、一张住院知情同意书、一次出院回访、一次奖罚并举的‘六个一’举措。”推进会上，市中医院院长孙伟芬分享了该院做法，他表示：“创建无‘红包’医院不仅是为了争取一份荣誉，更是一份沉甸甸的责任，也是我们向全社会表明的一种态度和决心。下一步将继续加强医德医风建设，持续改善医疗服务，不断提高群众就医获得感和满意感。”

“通过这次活动推进，我们将进一步加强医务工作者医风医德教育，本院的医务人员严格遵照职业道德规范，拒收红包，以精湛的技术为广大群众服务。”泉州市第一医院副院长、胸外科主任医师许荣誉表示：“一旦发现医务人员有收受红包现象，本院也将依规严肃查处。”

接下来，无“红包”医院创建活动将在全市全面铺开，“各医院将立足实际，落实规定动作，践行自选动作，运用好预防教育，突出医学人文关怀，加强医患有效沟通，告知患者及家属不送‘红包’，做尊医重卫的执行者和监督者，医患共同参与，构建健康和谐的医患关系。”市卫健委相关负责人表示。 （泉州晚报记者 郭雅莹)

清源山景区：“黑摩的”载客逃票上山 景区联合执法拦截

原标题：清源山景区：“黑摩的”载客逃票上山 景区联合执法拦截

近期，清源山管委会联合多部门开展旅游秩序、交通安全、查处逃漏票整治行动，结合当前开展的“扫黑除恶”专项斗争，进一步加大工作力度，特别是对非法营运“黑摩的”载客逃漏票等乱象下重拳进行整治。

海峡网4月18日讯 （泉州网记者林福龙）近期，清源山管委会联合多部门开展旅游秩序、交通安全、查处逃漏票整治行动，结合当前开展的“扫黑除恶”专项斗争，进一步加大工作力度，特别是对非法营运“黑摩的”载客逃漏票等乱象下重拳进行整治。经过一个月的整治行动，景区旅游交通秩序有了明显提升。

15日下午3时许，苏女士与同伴相约到景区游玩，行至大山门处，一名“摩的”司机上前搭讪，承诺只要30元，不用买票可将两人载到景区山顶。该司机避开景区验票口，绕过几条山间小道，将两人载到景区偏僻荒凉的小路旁，诱骗两人从小路逃票上山，苏女士意识到上当受骗后，立即向景区报案。执法大队接到报案电话，立即组织执法队员，根据车牌号对景区主要路口进行严密盘查。几分钟后，“摩的”司机危某被成功拦截。丰泽公安分局清源派出所和北峰交警中队民警及时赶到景区配合协助查处。

根据相关管理规定，交警部门对危某的违法行为作出了行政处罚，清源派出所也对其进行了严肃的批评教育。景区执法大队针对逃漏票行为对危某进行补票，责令其写下保证书，并将其违法所得退还苏女士。

清源山管委会呼吁广大市民、游客，按照正常渠道购票进入景区。如发现有强行载客或诱导游客逃漏票的行为，可拨打景区电话22399110、22784214举报。