2017年，重建24岁的后青活缪睫决定“上山”，从城市回到乡村，年土开启一段长达7年的地深田园生活。这段经历被她记录在去年10月出版的处生非虚构文学作品《雨后大地》中。
书名来源于缪睫与钟敏共同经营的重建免费资源库网站大全下载农场。2013年，后青活一场大雨后，年土钟敏在老家阳台种的地深作物悉数被毁。父亲看到他种地的处生决心，便将农场交由他打理，重建这片土地因此被命名为“雨后大地”。后青活
上山后不久，年土钟敏提议给“雨后大地”取个英文名，地深缪睫立刻想到Rebirth，处生意为新生：“我捕捉到‘雨后大地’的精神：在黑暗中突破阻碍、向着光明生长，这是一种在困顿中涅槃重生的力量。”
如今，不少年轻人向往逃离城市、返乡种地。他们怀有“久在樊笼里，复得返自然”的田园情结，也曾经历灵魂无处安放的时刻。“其实不在于城市还是乡村，而在于我们每个人都必须找到自己的土壤，保护它，浇灌它，令它肥沃，使它健康。”缪睫说。
当“田园梦”照进现实
缪睫的“出走”与很多人想象的不同，与其说是主动“逃离”，不如说是机缘巧合。
出生于江西上饶，缪睫小时候曾跟着奶奶劳作，后来随着外出读书、生活，她感到离家乡和土地越来越远：“此后多年，记忆中的那些田地都逐渐消失了，被道路和楼房取代”，这在她心里埋下了一颗种子。
2016年，缪睫大学毕业近一年，在公益机构兼职做翻译。那个夏天，她在朋友的婚礼上结识钟敏，在他的农场吃了一顿不同寻常的晚餐——饭菜皆为钟敏耕种所得。这餐饭让她感觉“自己全身的细胞都被更新过一番”，命运的齿轮由此开始转动。2017年，她与钟敏结婚，从城市回到江西赣南农村，建设生态农场“雨后大地”。
在接受记者专访时，缪睫提到：“去农场前，我与土地的关系仅限于童年模糊的记忆。尽管生活在城郊，麻豆视频在线周边有田野湖泊，我仍然感觉在成长中逐渐脱离了自然：从童年能在泥地玩耍，到后来土地在生活中几乎不占分量。”
而当她再次选择亲近土地，那些沉睡的记忆被唤醒，断裂的关系被激活。“与童年无意识的玩耍不同，这次是有意识的选择，在主动审视的前提下建立的连接不会轻易断掉。”她说。
但“归园田居”的生活并不似许多人想象中的诗情画意，而需面对“面朝黄土背朝天”的艰辛劳作与自然带来的重重挑战。她回忆道：“农业生产靠天吃饭，大环境的变化带来的负面影响不是一个10亩的小农场所能抵挡的，黄龙病（一种发生在柑橘上的毁灭性病害——记者注）是如此，干旱、洪涝亦是如此。”
7年的农场生活也让她发生了翻天覆地的变化，她从一个看见菜青虫就尖叫，炒菜两分钟胳膊就酸的城市女孩，变成了一个可以徒手捏死虫子，一年365天做饭，还能顶着烈日挥舞锄头清除杂草的山间农妇。
缪睫认为，“田园梦”的概念有点像空中楼阁，真正踏实体验过田园生活的人，不会把它形容为“梦”，也不会带着那么强的滤镜去看待。“劳累和痛苦是一种经历，但沉淀的苦也会孕育成长的甜。”她说。
借着这段经历，她得到不少历练，在身体和精神上都变得比以往更强大，也更有韧性。
“劳作让我沉下心来，在无数个四季流转中，体会手掌与锄柄的摩擦，腰部、肩膀和手臂发力的相互配合，体会汗液析出附着在皮肤表面。”她说。
重拾与自然的联结
“雨后大地”所处的农南市是赣南脐橙的主产区，脐橙是家家户户的“命根子”“钱袋子”，人人都说不打药脐橙种不出来，钟敏却坚持无农药种植。
钟敏接手果园不久，黄龙病暴发了，大片果树被砍掉，仅留下一棵“元老”。2022年，黄龙病再次来袭，一百多棵脐橙再一次面临危机。“我忽然觉得，我们是彻彻底底的失败者，只能被动接受自然发生的一切。”缪睫回忆道。黄色下载链接
在《一颗脐橙的可持续探索》的样章中，缪睫与钟敏共同执笔，描写了赣南脐橙的规模化种植与生产流程、黄龙病的大面积暴发，由此引出在农场改良土壤、无农药种植的尝试，这些尝试也是与自然“磨合”的过程。
“如何与自然相处”始终是7年农场生活的重要命题。缪睫认为，与植物、动物建立良好关系，最终反映的是我们与自己、他人和世界的关系。
2022年10月，野猪侵袭农场。两人采用电子围栏防止野猪进入，没想到第一天启用，野猪就撞上了围栏。她形容：“它身上黑黢黢的毛发，原始而野性的气味令钟敏的心跳怦怦加速，他感到后背凉飕飕的，冷汗直冒。”
这是缪睫目睹的一次农场危机，也是人类活动与自然的“一次交锋”。野猪毁了他们的菜地，但她认为不能把一切都归咎于无法开口说话的动物：“我们与动物共享一个生态系统，应当对自然保持敬畏，避免伤害他们。”
探索与食物之间的关系也是“与自然相处”的一部分。作为一名素食主义者，缪睫发现，由于农场食物品类有限，坚持吃素变得很困难。
鸭子“DoDo”的意外死亡则让缪睫开始重新审视生命，意识到在不适宜素食的时空及体质不宜的情况下吃素是一种执念。自那以后，她开始更多关注自己的身体感受，接受多样化饮食，努力达成“身心合一”。
“食物是自然的一部分，既是生活必需，也包含精神和社会层面的意义。建立良好的食物关系需要有觉知地选择，除了关注种植方式、运输距离对碳排放的影响，也要照顾自己的喜好和情绪。”缪睫说。
当下，不少人借由食物重拾与自然的联结。缪睫认为，深加工、机械生产的食物正在削弱现代人与自然的联系。“但这也是历史发展的必然：我们需要剥离自然的状态才能成为人，而非像动物一样与自然融为一体。关键在于剥离之后能否重连，城市人想回归自然，其实是网站黄页大全一种本能。”她说。
缪睫认为，大自然是最好的充电站，农场生活让她“对于土地的归属感渐渐复苏”：“借由劳作，我们回到自己，感知和体验自己，在重复的耕耘中感受节奏，在节奏中体会韵律之美，而美中自有生命力。”
下山，踏上“重建”之路
在田园生活日久，来自婚姻、工作、教育等方面的矛盾逐渐浮现。一次与钟敏的争吵后，缪睫独自漫步在群山之间。“几公里之后，只有一条小道可以走了，狭长蜿蜒的小径伸进神秘的原始森林，两旁树木葱郁，遮天蔽日，野草丛生。”正如她为自己选择的这条道路一般，“野草丛生”。
2024年，缪睫又一次“出走”，这一次，是从农村回到城市。如今，缪睫32岁，作为一名英语老师，和女儿一起生活在杭州。
母亲的角色也是推动她作决定的动力。“一个人的时候，很多选择对我来说是缥缈的，仿佛有无尽可能。但有了孩子后，一切都变得不同。作为母亲，我会更多考虑孩子的需求，比如教育、社交等，其次是结合自己的兴趣，生活的目标也因此更具体、清晰。”她说。
下山后，乡村与城市的反差也曾让缪睫不适应：“在自然里，一切都是舒缓的，你会有充分的时间和空间。在城市里，一切变得有些尖锐，仿佛生活被加速了。”
城市中加速的步调、人际的疏离，伴随迷茫与焦虑，是91看片app下载当下年轻人共同面临的处境。在“内卷”的时代，焦虑的青年如何自处？缪睫认为，只有深度的“看见”，才可能为不同个体找到真正有意义的解决方案。
“不只是表面的‘我知道我很焦虑’，而是更深的觉察：我在焦虑什么？为什么会焦虑？除了个体层面的原因，也进一步看到是什么样的环境和结构让我置身于焦虑的情绪氛围中。问题在于，我们常常一边焦虑一边忙碌，焦虑从未真正被看见、被倾听、被理解，始终没有出口，于是造成了无法逃脱的情绪循环。”她表示。
走近自然，是如今不少城市青年的愿望。正如缪睫的感受，田园生活虽有物质层面的艰辛，但在精神层面很包容。在这里，每个人不必拼命满足外界设定的要求，可以慢下来、静下来，去尝试发问、寻找答案。
“在田园里，你能感受到生活是一个过程而非结果。观察自然、感受时间流逝时，答案往往在等待中浮现：春天问出的问题，也许要到冬天才能得到答案。”她说。
在如今“加速”的社会中，仿佛“走错一步”，就会贻误一生。“大家习惯用单一的成功标准和价值取向给人贴标签、下评判。尤其是我母亲那一辈，总觉得人生就该走一条笔直的光明大道，试错是不被允许的。”她表示。
但自然带给她的包容与启示或许也适用于更多人：“也许，我们不必活得千篇一律，寻找自己适合的生活方式，哪怕只是尝试。”
在第四章的尾声，缪睫以里尔克的一句诗作结：“重要的是，用心活着，带着那些问题活着。或许，遥远未来的某个时刻，在不经意间，你就渐渐地走入答案之中。”
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如今，不少年轻人向往逃离城市、返乡种地。他们怀有“久在樊笼里，复得返自然”的田园情结，也曾经历灵魂无处安放的时刻。“其实不在于城市还是乡村，而在于我们每个人都必须找到自己的土壤，保护它，浇灌它，令它肥沃，使它健康。”缪睫说。
当“田园梦”照进现实
缪睫的“出走”与很多人想象的不同，与其说是主动“逃离”，不如说是机缘巧合。
出生于江西上饶，缪睫小时候曾跟着奶奶劳作，后来随着外出读书、生活，她感到离家乡和土地越来越远：“此后多年，记忆中的那些田地都逐渐消失了，被道路和楼房取代”，这在她心里埋下了一颗种子。
2016年，缪睫大学毕业近一年，在公益机构兼职做翻译。那个夏天，她在朋友的婚礼上结识钟敏，在他的农场吃了一顿不同寻常的晚餐——饭菜皆为钟敏耕种所得。这餐饭让她感觉“自己全身的细胞都被更新过一番”，命运的齿轮由此开始转动。2017年，她与钟敏结婚，从城市回到江西赣南农村，建设生态农场“雨后大地”。
在接受记者专访时，缪睫提到：“去农场前，我与土地的关系仅限于童年模糊的记忆。尽管生活在城郊，周边有田野湖泊，我仍然感觉在成长中逐渐脱离了自然：从童年能在泥地玩耍，到后来土地在生活中几乎不占分量。”
而当她再次选择亲近土地，那些沉睡的记忆被唤醒，断裂的关系被激活。“与童年无意识的玩耍不同，这次是有意识的选择，在主动审视的前提下建立的连接不会轻易断掉。”她说。
但“归园田居”的生活并不似许多人想象中的诗情画意，而需面对“面朝黄土背朝天”的艰辛劳作与自然带来的重重挑战。她回忆道：“农业生产靠天吃饭，大环境的变化带来的负面影响不是一个10亩的小农场所能抵挡的，黄龙病（一种发生在柑橘上的毁灭性病害——记者注）是如此，干旱、洪涝亦是如此。”
7年的农场生活也让她发生了翻天覆地的变化，她从一个看见菜青虫就尖叫，炒菜两分钟胳膊就酸的城市女孩，变成了一个可以徒手捏死虫子，一年365天做饭，还能顶着烈日挥舞锄头清除杂草的山间农妇。
缪睫认为，“田园梦”的概念有点像空中楼阁，真正踏实体验过田园生活的人，不会把它形容为“梦”，也不会带着那么强的滤镜去看待。“劳累和痛苦是一种经历，但沉淀的苦也会孕育成长的甜。”她说。
借着这段经历，她得到不少历练，在身体和精神上都变得比以往更强大，也更有韧性。
“劳作让我沉下心来，在无数个四季流转中，体会手掌与锄柄的摩擦，腰部、肩膀和手臂发力的相互配合，体会汗液析出附着在皮肤表面。”她说。
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“雨后大地”所处的农南市是赣南脐橙的主产区，脐橙是家家户户的“命根子”“钱袋子”，人人都说不打药脐橙种不出来，钟敏却坚持无农药种植。
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下山后，乡村与城市的反差也曾让缪睫不适应：“在自然里，一切都是舒缓的，你会有充分的时间和空间。在城市里，一切变得有些尖锐，仿佛生活被加速了。”
城市中加速的步调、人际的疏离，伴随迷茫与焦虑，是当下年轻人共同面临的处境。在“内卷”的时代，焦虑的青年如何自处？缪睫认为，只有深度的“看见”，才可能为不同个体找到真正有意义的解决方案。
“不只是表面的‘我知道我很焦虑’，而是更深的觉察：我在焦虑什么？为什么会焦虑？除了个体层面的原因，也进一步看到是什么样的环境和结构让我置身于焦虑的情绪氛围中。问题在于，我们常常一边焦虑一边忙碌，焦虑从未真正被看见、被倾听、被理解，始终没有出口，于是造成了无法逃脱的情绪循环。”她表示。
走近自然，是如今不少城市青年的愿望。正如缪睫的感受，田园生活虽有物质层面的艰辛，但在精神层面很包容。在这里，每个人不必拼命满足外界设定的要求，可以慢下来、静下来，去尝试发问、寻找答案。
“在田园里，你能感受到生活是一个过程而非结果。观察自然、感受时间流逝时，答案往往在等待中浮现：春天问出的问题，也许要到冬天才能得到答案。”她说。
在如今“加速”的社会中，仿佛“走错一步”，就会贻误一生。“大家习惯用单一的成功标准和价值取向给人贴标签、下评判。尤其是我母亲那一辈，总觉得人生就该走一条笔直的光明大道，试错是不被允许的。”她表示。
但自然带给她的包容与启示或许也适用于更多人：“也许，我们不必活得千篇一律，寻找自己适合的生活方式，哪怕只是尝试。”
在第四章的尾声，缪睫以里尔克的一句诗作结：“重要的是，用心活着，带着那些问题活着。或许，遥远未来的某个时刻，在不经意间，你就渐渐地走入答案之中。”
德化浔中镇：抗元义军古山寨 布局形似大乌龟
原标题： 德化浔中镇：抗元义军古山寨 布局形似大乌龟
天烛寨形状俯看像只大乌龟
“你们看，这个山寨的样子像不像一只大乌龟？”近日，位于德化县浔中镇祖厝村的大坪山半腰处的天烛寨重修后，渐渐露出昔日框架。从空中看，这个山寨四肢、首尾俱全，活像一只奋力向前爬行的大乌龟。
据当地文史工作人员介绍，天烛寨是闽南历史上著名的农民起义军首领郑宽永当年聚集农民起义军抗元的指挥营地之一。郑宽永正是凭借众多坚固山寨，与元军周旋了18年。
□本报记者 陈明华 通讯员 郑光前 赖建明 文/图
现状
占地4亩多 有上下两寨
天烛寨海拔800米，因其形状酷似向天蜡烛立于四面皆为险峻山崖之上而得名。寨子结构严谨，异常坚固。四周数百米长的护墙依山势以圆石垒砌而成。其占地面积4亩有余，分为上下寨。设寨门两个，门高2米、宽1米、深2.5米，可进可退，易守难攻。彼时有数十房间的瓦房一座，上下埕地设有宽阔演兵场两处，可驻兵数百。瓦房现已拆除，地基遗迹尚存，印有“裕”记窑址的元代青花瓷用具碎片随处可见。据介绍，天烛寨是郑宽永指挥兵士建造起来的。
天烛寨上寨呈不规则的椭圆形，四方各有一个突出的瞭望塔，下寨呈正方形与上寨落差十余米。从高处看，天烛寨上寨犹如一只大乌龟的背甲，4个瞭望塔犹如乌龟的四只爪子，下寨犹如乌龟的头部，一条通往寨子的石阶正好成为乌龟的尾巴。
从天烛寨的遗址看，当年郑宽永率军将山顶挖平，用于驻军、操练，数百义军据险而守。据当地文史工作人员介绍，天烛寨并不是孤立而存，它的西边为新寨，稍远处为文武岐寨；南为石笋寨；东为陈角岐贡；北为西天大寨，大寨峰顶甲坪练武场可容千余兵丁练武之用。这些寨子互为犄角、遥相呼应。每当农民义军于各寨演兵练武时，吆喝声不时传至山下祖厝、仙境等四乡八里。
山寨寨门
历史
郑宽永揭竿 抗元18年
郑宽永(约1331～1368)名子安，德化桂阳梓溪人，元末自立为“霸王”的反元农民义军首领。据《桂阳乡志》称：《桂阳林氏族谱》、《李山陈氏族谱》等有其部分史迹可考。
元至正(1341～1368)年间，中国各地连年灾荒四起，农业歉收，人民生活困苦，而朝廷及地方政治腐败，横征暴敛，社会动荡。德化县境内官府、财主趁机征役派捐、逼债催租，再加上战乱不断，闹得老百姓身无衣、肚无食，尸横遍野。郑宽永于至正十一年(1351)，和附近枣垵苦格的道士黄化显及江西慈化寺和尚彭莹玉等人，同白莲教组织的红巾军取得秘密联系，发动贫苦农民数千人，聚集于清泰里斜岭山头设坛祭天，揭竿起义。义军头扎红巾，人称“反元红巾军”。郑宽永揭竿而起，比明太祖朱元璋于1353年加入郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝还早了2年。义军杀富济贫、军纪严明，一举攻进德化县城，一直打到闽北各县，所到之处开仓放粮，深受穷苦人的欢迎和拥护。
为谋求霸业，他一边派谋士联络友军，一边大力招军买马，把队伍扩充到近万人，在德化梓溪建立大本营。不久，郑宽永在梓溪自立为“霸王”。他分驻数地进行练武演兵，还在附近的主要关隘建立联防寨堡分兵把守，互相照应，一时军威大振，元兵长期不敢冒进。
至正末年，朱元璋的起义部队势如破竹，元朝廷元气大失。但闽中元兵仍继续围剿德化郑宽永大本营，义军利用崇山峻岭、沟壑密林险要地形等有利条件与其迂回周旋，长期对垒。1368年，在与元军周旋了18年后，义军中了元朝官兵的反间计，产生内讧，领导层瓦解，导致众叛亲离。不久元军攻破霸王寨，郑宽永自刎，家族被杀绝。其残部后被朱元璋部队兼并。与元兵对垒了18年的郑宽永农民义军政权，至此覆亡。
泉州：捡千元现金归还乘客 这位公交驾驶员获赞
闽南网9月22日讯（闽南网记者 陈玉玲 通讯员 康伟玲）“感谢孙师傅细心又负责，为我找回钱包，好人一生平安。”22日下午，乘客赵女士在石狮公交公司客服中心，从石狮公交5路的孙德成师傅手中拿回遗失的钱包后，给孙师傅竖起了大拇指。
钱包内的财物
赵女士说，今天中午12点半，她乘坐公交5路车从永宁前埔村前往浯沙村办事。下车时，她只顾着跟别人聊微信，把钱包忘在了车上，等她走到了办事处才发现自己的钱包不见了。当下，赵女士很慌张，赶紧原路返回，搭另一部5路车到终点站寻找。
“我在车上跟师傅说了钱包的事，身上也没现金付车钱了，那位师傅很热心肠，说可以免费载我到永宁公交站寻找。”赵女士说，这位素不相识的公交车司机还帮她在线路群里找钱包，心地也很善良。很快，她就知道了自己的钱包被车牌为C01696D的驾驶员孙德成师傅捡到，整个人镇定了许多。
因孙师傅当时正好往公交公司塔前站运行，赵女士又重新搭乘另外一辆免费5路公交车直达公交公司，与孙师傅碰面。
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经过核对身份信息，赵女士顺利拿到了遗失的钱包，连声对孙师傅、公交公司表示感谢。
赵女士从孙师傅手中接过失而复得的钱包
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