“沾泥带土”的角色 如何成了女演员的转型“速通卡”

6月27日，国唯馆再“洛阳发布”官方公众号发布消息称，志铭真迹千唐志斋博物馆内的博物《大周故朝散郎行邓州司法参军事袁府君（承嘉）墓志铭并序》（简称《袁承嘉墓志》）被实证为狄仁杰真迹，并且可视为狄公绝笔。现狄该馆副馆长裴志强在接受媒体采访时表示，仁杰“综合分析可以确认，国唯馆再东京热加勒比视频一区《袁承嘉墓志》的志铭真迹撰书者就是狄仁杰。”

狄仁杰出身官僚世家，博物祖父狄孝绪任贞观朝尚书左丞，现狄父亲狄知逊任夔州长史。仁杰作为大众熟知的国唯馆再历史人物，多数人只知道他举贤荐能，志铭真迹断案公正，博物反对贪官污吏，现狄极力维护人民利益，仁杰且忠于唐室，是封建社会具有卓识远见、政绩显著的一位名臣。鲜有人知道他在书法上的造诣。裴志强在公开发表的文章中指出，狄仁杰是被政名所掩的一代书法名家。 　

比对细节，两志文结体用笔十分相似

在千唐志斋博物馆的窟室之壁，嵌着一块《大周故相州刺史袁府君（公瑜）墓志铭并序》（简称《袁公瑜墓志》）。此前，它被公认为狄仁杰存世的唯一墓志书法真迹，系千唐志斋主人、辛亥革命元老张钫的旧藏。

千唐志斋博物馆位于洛阳市新安县铁门镇，是我国唯一的墓志铭博物馆，也是全国重点文物保护单位。 1935年前后，yitao张钫在“蛰庐”西隅辟地建斋，将收集来的一千余方墓志镶嵌于花园的十五孔窑洞、天井以及走廊的内外墙壁上。这些墓志大部分属唐代，故被命名为“千唐志斋”。新中国成立后，张钫将千唐志斋捐献给国家，1990年更名为千唐志斋博物馆。

《袁公瑜墓志》载明墓志由“河北道安抚大使狄仁杰撰书”。裴志强表示，该志文优美，书法圆腴俊朗，骨力深藏，刚柔相济，笔法遒劲，点画丰腴，结体稳健，有大唐气象，书风在虞、褚之间，堪称唐志书法中的上乘之作。

裴志强在研究过程中发现，与《袁公瑜墓志》同时出土的尚有《袁承嘉墓志》。此志现嵌于千唐志斋五号窟室墙壁之上，位置较高且隐蔽，很难引人注意。

裴志强在《〈袁承嘉墓志〉撰书者考——千唐志斋再现狄仁杰书迹》中指出，根据二人墓志志文所载，袁承嘉父公瑜，祖处弘，曾祖钦；袁公瑜祖钦，交换朋友麦子2的背景故事父弘，并且所载官职完全一样，袁公瑜、袁承嘉二人为父子关系无疑。袁承嘉、袁公瑜及先祖四人，史籍所载甚少，此二志可补唐史之阙，是研究唐代历史的重要资料。

他重点提到，除整体风格面貌外，从具体细节来分析，两志文无论是书写习惯、点画特征，还是结体、用笔都十分相似，很多相同的字如出一辙，应该是出自一人之手。从志文的结构方式、行文习惯、文章风格来看，袁氏父子墓志志文也十分相似，撰文者应为同一人。

裴志强推测，当时袁家邀请狄仁杰为袁公瑜书写墓志，一并请他撰书了袁承嘉墓志。至于为何前者署名而后者未署，原因在于袁公瑜年长于狄仁杰，他们同朝为官，均为武则天的支持者，皆有“忠而获谤”的大小姐的贴身保镖经历；而袁承嘉系晚辈，当时仅任主刑法的司法参军事，狄仁杰为其书志时不署姓名，应属正常礼俗。

北京昌平曾有狄仁杰的祠堂

史料记载，狄仁杰曾两度为相，是武则天晚年最敬信的大臣。狄仁杰病故于圣历三年（公元700年），武则天闻讯悲伤还失声痛哭，并传旨废朝三日，以示哀悼。两《唐书》有传，狄仁杰死后谥文惠，唐睿宗时又追封梁国公，故世称狄梁公。

自清代《狄公案》等小说作品流传后，狄仁杰便成为家喻户晓的人物。实际上，从唐代开始，各地就为狄仁杰立祠建碑。据《清一统志》卷7《顺天府》载，狄梁公祠在昌平州西旧县北门外，始建于唐代。早些年，北京昌平发现了一通《重修唐狄梁国公庙堂记》石碑。据碑文所载，古昌平县北方有一座纪念唐狄梁公的神祠。

昌平区城南街道的旧县村，历史悠久，是唐、辽、金、《轮番上阵》菲律宾电影元及明初时的昌平县城。旧县村的明正统《重修狄梁公祠记》记载，正统十三年八月，司礼监太监王振游览昌平，在昌平逗留期间，他拜谒了县城的狄梁公祠，见祠堂残破不堪，于是“首倡捐资市材，鸠工彻而新之”。

明末清初思想家顾炎武在《昌平山水记》记载清初的旧县“居民不满百家，而狄梁公祠香火特盛”，每年四月初一举行赛会，“二三百里内人至者肩摩踵接”。可见，旧时的狄梁公祠香火旺盛。

昌平原有狄梁公祠，现已毁，但仍存石碑数通，时间跨度从元到清。这些碑刻现如今保存在昌平公园里的文物石刻园内，其中就包括一通《唐狄梁公碑》，乃明崇祯十六年修缮昌平狄梁公祠时复刻彭泽县《唐狄梁公碑》而立。

据悉，文物石刻园坐落在昌平公园西南角，于2001年11月建成。其面积1148平方米，原共有石刻68件，是昌平区零散石刻的集中保护地。

6月27日，“洛阳发布”官方公众号发布消息称，千唐志斋博物馆内的《大周故朝散郎行邓州司法参军事袁府君（承嘉）墓志铭并序》（简称《袁承嘉墓志》）被实证为狄仁杰真迹，并且可视为狄公绝笔。该馆副馆长裴志强在接受媒体采访时表示，“综合分析可以确认，《袁承嘉墓志》的撰书者就是狄仁杰。”

狄仁杰出身官僚世家，祖父狄孝绪任贞观朝尚书左丞，父亲狄知逊任夔州长史。作为大众熟知的历史人物，多数人只知道他举贤荐能，断案公正，反对贪官污吏，极力维护人民利益，且忠于唐室，是封建社会具有卓识远见、政绩显著的一位名臣。鲜有人知道他在书法上的造诣。裴志强在公开发表的文章中指出，狄仁杰是被政名所掩的一代书法名家。 　

比对细节，两志文结体用笔十分相似

在千唐志斋博物馆的窟室之壁，嵌着一块《大周故相州刺史袁府君（公瑜）墓志铭并序》（简称《袁公瑜墓志》）。此前，它被公认为狄仁杰存世的唯一墓志书法真迹，系千唐志斋主人、辛亥革命元老张钫的旧藏。

千唐志斋博物馆位于洛阳市新安县铁门镇，是我国唯一的墓志铭博物馆，也是全国重点文物保护单位。 1935年前后，张钫在“蛰庐”西隅辟地建斋，将收集来的一千余方墓志镶嵌于花园的十五孔窑洞、天井以及走廊的内外墙壁上。这些墓志大部分属唐代，故被命名为“千唐志斋”。新中国成立后，张钫将千唐志斋捐献给国家，1990年更名为千唐志斋博物馆。

《袁公瑜墓志》载明墓志由“河北道安抚大使狄仁杰撰书”。裴志强表示，该志文优美，书法圆腴俊朗，骨力深藏，刚柔相济，笔法遒劲，点画丰腴，结体稳健，有大唐气象，书风在虞、褚之间，堪称唐志书法中的上乘之作。

裴志强在研究过程中发现，与《袁公瑜墓志》同时出土的尚有《袁承嘉墓志》。此志现嵌于千唐志斋五号窟室墙壁之上，位置较高且隐蔽，很难引人注意。

裴志强在《〈袁承嘉墓志〉撰书者考——千唐志斋再现狄仁杰书迹》中指出，根据二人墓志志文所载，袁承嘉父公瑜，祖处弘，曾祖钦；袁公瑜祖钦，父弘，并且所载官职完全一样，袁公瑜、袁承嘉二人为父子关系无疑。袁承嘉、袁公瑜及先祖四人，史籍所载甚少，此二志可补唐史之阙，是研究唐代历史的重要资料。

他重点提到，除整体风格面貌外，从具体细节来分析，两志文无论是书写习惯、点画特征，还是结体、用笔都十分相似，很多相同的字如出一辙，应该是出自一人之手。从志文的结构方式、行文习惯、文章风格来看，袁氏父子墓志志文也十分相似，撰文者应为同一人。

裴志强推测，当时袁家邀请狄仁杰为袁公瑜书写墓志，一并请他撰书了袁承嘉墓志。至于为何前者署名而后者未署，原因在于袁公瑜年长于狄仁杰，他们同朝为官，均为武则天的支持者，皆有“忠而获谤”的经历；而袁承嘉系晚辈，当时仅任主刑法的司法参军事，狄仁杰为其书志时不署姓名，应属正常礼俗。

北京昌平曾有狄仁杰的祠堂

史料记载，狄仁杰曾两度为相，是武则天晚年最敬信的大臣。狄仁杰病故于圣历三年（公元700年），武则天闻讯悲伤还失声痛哭，并传旨废朝三日，以示哀悼。两《唐书》有传，狄仁杰死后谥文惠，唐睿宗时又追封梁国公，故世称狄梁公。

自清代《狄公案》等小说作品流传后，狄仁杰便成为家喻户晓的人物。实际上，从唐代开始，各地就为狄仁杰立祠建碑。据《清一统志》卷7《顺天府》载，狄梁公祠在昌平州西旧县北门外，始建于唐代。早些年，北京昌平发现了一通《重修唐狄梁国公庙堂记》石碑。据碑文所载，古昌平县北方有一座纪念唐狄梁公的神祠。

昌平区城南街道的旧县村，历史悠久，是唐、辽、金、元及明初时的昌平县城。旧县村的明正统《重修狄梁公祠记》记载，正统十三年八月，司礼监太监王振游览昌平，在昌平逗留期间，他拜谒了县城的狄梁公祠，见祠堂残破不堪，于是“首倡捐资市材，鸠工彻而新之”。

明末清初思想家顾炎武在《昌平山水记》记载清初的旧县“居民不满百家，而狄梁公祠香火特盛”，每年四月初一举行赛会，“二三百里内人至者肩摩踵接”。可见，旧时的狄梁公祠香火旺盛。

昌平原有狄梁公祠，现已毁，但仍存石碑数通，时间跨度从元到清。这些碑刻现如今保存在昌平公园里的文物石刻园内，其中就包括一通《唐狄梁公碑》，乃明崇祯十六年修缮昌平狄梁公祠时复刻彭泽县《唐狄梁公碑》而立。

据悉，文物石刻园坐落在昌平公园西南角，于2001年11月建成。其面积1148平方米，原共有石刻68件，是昌平区零散石刻的集中保护地。

泉州全市完成房屋结构安全隐患抽查35.99万栋

一线抽查揪“病害” 集智聚力巧攻坚 

全市完成房屋结构安全隐患抽查35.99万栋

市派惠安工作组在惠安县螺阳镇现场抽查会商（市房屋安全隐患大排查大整治指挥部供图）

排查质量高不高？专家抽查见分晓。连日来，泉州市房屋安全隐患大排查大整治指挥部派出12个“工作组+技术服务团队”，对全市32个乡（镇、街道）房屋结构安全隐患开展集中抽查。短短十天内，在市派各工作组精心组织下，技术服务团队充分发挥专业技能，高质量完成抽查工作，为全市房屋安全“百日大整治”行动加设一道“检测关”。据统计，全市共抽查房屋35.99万栋。

“色块标示”做细抽查工作

房屋密集、老旧房屋数量多是鲤城、洛江、安溪的特点，快速精确摸清人员密集场所和房屋底数是他们的共同目标。“鲤城区大部分沿街房屋为联排式，从建筑单体计算，房屋应该为1栋，但如果按照门店的二维码门牌号进行统计，建筑里应有十多宗人员密集场所。”市派鲤城工作组工作人员黄雅毅介绍。对此，市派鲤城工作组明确人员密集场所房屋数量统计口径，利用属地提供的房屋建筑测绘图，对照实地排查情况填充颜色，进行逐栋房屋信息比对，检查一栋、标注一栋，并与区级指挥部上报的排查数据进行反向比对，确保抽查工作全覆盖、无盲区。

洛江、安溪组则利用最新版卫星航拍地图，按照“人随图走，表随人走”的工作方法，每日携图带表进村入户，以航拍图编号点房屋数量，对有疏漏的、不一致的房屋当场填表并在航拍图上标注出来。

“智慧抽查”实现数字化管理

台商区张坂镇的房屋总数约2.5万栋，位居全市32个被抽查乡镇（街道）的前列，抽查时间紧任务重。为了提高工作效率及数据准确率，台商组副组长林剑瑜设计了一套抽查情况分析电子表格。他说：“总表能自动在数万条数据中甄选出我们需要的指标，并根据预先设定的阈值显示出不同的颜色，增强提示效果。”从现场演示中可以看到，总表中人员密集场所数量等敏感指标只要超过0，表格即自动加红标识。每天晚上，张坂镇31个村居当天的抽查数据导入该套电子表格后，工作人员即可通过总表了解到各村工作进度及在填报数据上可能的错漏等问题，并及时针对性采取调整、修正措施。

为了给抽查工作进展情况提供实时的量化依据，工作组鼓励抽查人员利用随身携带的笔记本电脑、ipad等设备，在现场当即完成抽查资料录入。这种高效的数字化工作方法，为该组的抽查工作赢得不少时间。仅用9天时间，他们就完成了25000多栋房屋的抽查任务，并同步完成所有抽查资料的电子化工作。

“云会商”打破空间壁垒

德化县盖德镇因山区地势原因，房子之间距离远给工作组带来了考验。“从一栋走到另一栋有时得花费20分钟，工作组往往一出门就是一天，无法及时面对面碰头会商。”德化组副组长洪振业说。

为了破解这一现实问题，德化组采用“云会商”模式，搭建线上沟通平台，由前方实地抽查小组将疑难隐患房屋上传，后方由技术领队线上答疑、合议，确保每栋房屋隐患类型判定精准，不漏一处重大安全隐患房屋。鉴于大量房屋建在高边坡旁，且多数为木结构房屋，工作组对地质灾害隐患点房屋、地基滑移、木柱歪斜、虫蛀等情况，由技术专家制定统一评判标准，提高隐患评判建议的准确性。

丰泽、永春组同样采用会商制度，对抽查过程中发现的问题，及时交流会商，研究隐患类型判定等事项。

“多措并举”高效推进抽查工作

同时，各工作组妙招频出，制定各具特色的工作方法。石狮组建立“三查三会”制度，通过抽查前“查资料、会路线”、抽查中“查现场、会隐患”、抽查后“查难点、会存疑”，最先完成抽查工作任务。晋江组将卫星影像图斑、省市排查表、公安门牌二维码进行“图、表、码”一一匹配，通过“看、问、查、断”四步工作法，保证人员密集场所和重大安全隐患房屋“零遗漏”。南安组科学调配技术人员，采取设计、监理、施工三方技术人员组队模式，综合各方意见，全面推进房屋结构安全隐患抽查工作。（记者 谢曦）

小长假来泉州 品节日习俗赏千年文化

泉州浮桥赛龙舟活动具有浓郁的闽南民俗特色（庄丽祥 摄）

石狮蚶江海上泼水节（泉州晚报社资料照片）

包粽子是闽南端午习俗 （林劲峰 摄）

端午插艾，杀菌防病。（陈英杰 摄）

在民俗文化传承良好的泉州，端午节完整保留和传承着众多中国传统的习俗、民俗，如挂“五瑞”、包粽子、挂香袋、赛龙舟、海上泼水节、水上捉鸭等诸多传统习俗和民俗活动。

泉州的端午节有三多：传统习俗多、趣味民俗多、特色“食俗”多，端午节马上就要到了，跟着记者的脚步，一起感受一下泉州深厚的端午文化和浓郁的节日氛围。

传统习俗多

泉州端午节有很多祈福消灾、辟邪去秽的习俗，清·乾隆《泉州府志》中，就有关于炒午时盐、挂“五瑞”、饮雄黄酒、系挂香袋等习俗，“农历四五月，正值春末夏交之际，万物滋生，蚊虫、细菌病毒也较多，古人在端午节进行一些杀毒、驱虫、祛病等传统习俗及活动，具有一定的科学性。”民俗专家表示。

■炒午时盐

“端阳……合百药。”清·乾隆《泉州府志·卷二十·风俗》记载，到了端午节中午十二点前后，泉州家家主妇常取茶叶和盐少许，入锅热炒，炒至盐色发乌为止，然后趁热包好收藏，作为家庭药茶。每逢盛暑肠胃不适，取午时盐茶冲泡饮服，颇能见效，午时盐也经常寄给南洋华侨。

■悬挂“五瑞”

端午节这一天，泉州各家各户在大门、房门的门楣之上悬插五种植物，即榕枝、艾叶、菖蒲、柳枝和大蒜头，俗称“五瑞”。这些多为芳香科植物，能发出一定气味，可以杀菌并驱除蚊蝇。这一风俗，在清·乾隆《泉州府志·卷二十·风俗》也有记载：“端阳……悬蒲艾及桃枝于门，贴符及门帖。”

■熏烧艾叶

在农村，家家户户生起火炉子，关闭门窗，把苍术、蝉蜕或艾叶放在炭火上焚烧，烟熏满室，使其发出强烈气味，以熏杀房间内的细菌蚊虫，这是一种科学消毒法，一直流传至今。

■饮雄黄酒

清·乾隆《泉州府志·卷二十·风俗》中记载：“端阳……饮雄黄酒，且噀于房角及床下，云去五毒，小儿则擦其鼻。”写的就是泉州端午泡、饮雄黄酒的习俗。取少量雄黄泡于白酒中，成人少量饮服，再加入少许朱砂，然后用毛笔蘸液涂于小孩的手心、脚心、并在小孩额头上写一个“王”字，又用黄纸浸湿再粘贴于各个门后，因雄黄能杀菌，酒有挥发性，饮用、涂抹而让其慢慢发挥杀菌作用，至于小孩额上“王”字，义与送虎仔帽、虎仔鞋相同，即盼望小孩能生龙活虎地成长，这是美好的祝愿。

■挂香袋

泉州还有给小孩佩戴续命缕和香袋之习俗，用以驱毒辟邪。取五色丝线拧成一股，系于小孩手臂上，自五月五日系起，一直至七月七日“七娘妈”生日，才解下来连同金楮焚烧。据清·乾隆《泉州府志》记载，这项习俗自汉代开始，至今已经传承2000多年。端午节时，还用绸缎为小孩缝制鸟兽瓜果形状的“香袋仔”，内装香料及雄黄，让小孩挂于胸前，以驱除瘴气，有益健康。

趣味民俗多

每年端午节，泉州沿江沿海都能听到锣鼓声和龙舟队员的呼喊声，具有海洋气息的特色文化活动赛龙舟、嗦啰嗹、海上泼水、水上抓鸭等，是泉州端午的保留节目，每年都吸引了海内外的游客前来“围观”，其中，石狮的“闽台对渡”和安海的“嗦啰嗹”更是被列入国家级非遗名录。

■嗦啰嗹

“五月初一日：采莲城中，神庙及乡村之人，以木刻龙头，击鼓锣，迎于人家唱歌谣，劳以钱或酒米。”清·乾隆《泉州府志·卷二十·风俗》载。采莲又叫嗦啰嗹，“嗦啰嗹，嗦啰嗹，风度翩翩似神仙。摇啊摇，摇啊摇，摇到五里桥。”每逢端午时节，古老的闽南歌谣便会在泉州的晋江安海、南安等地飘荡。伴随着歌声，饮着雄黄酒、迈着醉舞步的旗手引领着“嗦啰嗹”队伍开始表演，舞者抬着造型奇特的木刻龙王头，举着缚挂“榕枝艾草”的采莲旗，走街串巷挨家挨户“采莲”。

■赛龙舟

扒龙船，又名赛龙舟，古称“竞渡”，是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀仪式。后来，为了纪念投江的爱国诗人屈原，“竞渡”逐渐演化成为端午节一项重要活动。兴盛于清末民初的笋江扒龙船习俗，拥有龙船鼓、请龙、献江、祭神、竞渡等环节，具有浓郁的闽南民俗特色。

■海上泼水节

石狮市蚶江镇的海上泼水民俗活动，是国内唯一海上泼水节，至今已传承了200多年，成为一种别具特色的闽台对渡文化习俗，入选第三批国家级非遗名录。自古以来，蚶江与台湾彰化鹿港商贸往来频繁，因此有着密切的对渡往来，竞舟泼水是蚶江与台湾鹿港人端午节的特殊风俗。近年来，蚶江和鹿港同胞一起将其演变成为富有闽南特色的“海上泼水节”盛大活动。每逢端午节，两岸对渡的船只都要在蚶江海边追逐泼水，上百艘船扬帆出海，一起在海上演绎激情水战，交融情谊，并祈求平安兴旺。

■水上捉鸭

水上捉鸭在石狮蚶江、晋江安海一带颇为流行。一根六七米长的圆竹竿，固定在桥墩上，露出外面六七米长，竹竿离水面大约3米高，上面抹上一层油，末端挂着一笼子，里面装着一只鸭子。选手们只要顺着竹竿打开笼子，鸭子落水，那么这只鸭子就是“战利品”了。相传这一民俗是郑成功在福建晋江安海港操练水师的史俗演变，极具挑战性和趣味性。

特色“食俗”多

除了有趣的民俗活动，端午节泉州家家户户还会蒸麦粿、包粽子、煎堆等，敬祖先祀神佛，不仅是泉州人对美好生活的祈愿，也能满足味蕾。

■包粽子

包粽子，是泉州人家家户户过端午节的一个符号。端午节还没开始，泉州的大街小巷开始粽叶飘香。泉州肉粽以选料讲究、配料多样、制作精细、历史悠久、风味独特等，享誉海内外。肉粽配上牛肉羹，是泉州肉粽的典型吃法，此外，碱水粽蘸白糖、蜂蜜，也是许多老一辈泉州人的挚爱。

■煎堆

在南方，农历五月初正是梅雨季节，经常淫雨霏霏，难得放晴，民间传说是远古女娲补天时遗漏了一条缝，天空“漏了”所致，应设法予以弥补。因此，到了端午节这天，泉州人家家户户煎堆，用以敬奉神灵，目的是堵住裂缝的天。堆即麦粉，以及其他配料调成糊状粉团，下油锅煎成一片一片的圆形软饼；有甜堆（配料用红糖）和咸堆（配料用绿豆芽、韭菜和小白虾或海蛎）两种。

■蒸麦粿

五月初五端午节，泉州民间有蒸麦粿孝敬祖先和劳动时当点心的习俗。由于泉州地区历来是稻麦和蔗糖的主要产区，老百姓就地取材，充分利用现有原料蒸麦粿。麦粿的做法是将麦粉、糖加水搅拌成浆状，让其充分发酵，再包上柿子叶，放在蒸笼里蒸熟即可。 （黄宝阳 整理）