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文丨魏春亮

我知道《给阿嬷的情书》好看，甚至观影前已经被剧透了，情书可还是不敢遍在电影院几度落泪，最后甚至哭到失控，看第一直颤抖。哭到失控

我想，情书911直播观看高清版很长时间我都不敢再看第二遍了。不敢遍

它让我想起2024年的看第电影《姥姥的外孙》，同样是哭到失控在泰国的华人家庭故事，同样关于上一辈的情书悲欢离合，同样简单的不敢遍情节却又如此动人，甚至《给阿嬷的看第情书》里的老年南枝和《姥姥的外孙》里的姥姥，都是哭到失控同一个演员扮演的。

有一个豆瓣好友说出了我心中的情书想法：

无论电影行业怎么发展，技术如何更新换代，不敢遍电影院里最最动人的故事，能让观众集体潸然泪下的情节，始终是人与人之间真挚深厚的情义。

我想用十句话，来表达我对这部电影的理解。

01

看电影的时候，我一直就觉得，木生好难，淑柔好难，南枝也好难，还有下南洋的中国人，都好难啊。

人生是那样的艰难，我们芸芸众生在这凄风苦雨的人世间，就靠着彼此的温暖和慰藉，得度这缥缈的一生。

就像淑柔说的，做人得有情义，无情无义的人不能交往。就像南枝说的色呦呦网，情义无价，自当珍重珍惜。

02

南枝有着《乱世佳人》中斯嘉丽和《情深深雨濛濛》中依萍一样的生命力，但她没有斯嘉丽早期的娇纵和后期的冷酷，也没有依萍那样的金手指。

她的处境要比另外两位同样出色的女性更艰难，但她却一肩挑起了两个家庭，还给予了下南洋的中国人以温暖，南枝是我见过的华语影视剧中最有力量的女性角色之一。

但她的力量不是那种钢铁般的坚硬，而是如蒲苇般坚韧，如天空般包容，如大海般深沉。

03

我特别喜欢创作者对南枝和木生之间情感的处理。导演说，他不想要让南枝和木生之间有任何暧昧，他就要讲至真至诚的情义是什么东西。

最体现这一点的是，南枝向淑柔隐瞒木生的死讯。她本来已经写好了讣告，可到了邮局后，她又改变了主意。

而她之所以改变主意，不是因为她和木生之间有什么暧昧，甚至不是她和木生之间有什么情义，而是看到了漂泊在外的同胞，看到了他们的凄苦，也看到了他们之间的守望相助。她看到，情义是这个世界的药。

当别的电影还在用亡夫作为女主角的精神内核时，《给阿嬷的情书》则女主角从同胞身上看到了格局更大的的爱，并传递了这种爱。

可怜无定河边骨，91 下载犹是春闺梦里人，南枝决定让淑柔的梦继续，她选择了现实的劳苦，送给了淑柔一个漫长而充满期待的梦。

情义是比爱情更伟大的东西，而《给阿嬷的情书》的主创相信，我们的女主角可以拥有。

04

但《给阿嬷的情书》做得更好的一点是，它没有把情义只理解成一个人对另一个人的单向付出，而是相互欣赏，相互成就。

就像南枝在信中所说，“淑柔姐，自与您通信以来，您的坚韧与聪慧始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。二十年来，是你教会了我，如何成为一名母亲。”

南枝给了淑柔钱、物和一个梦，而淑柔教会了南枝怎么做更坚强的自己。

甚至，在淑柔不回信后，南枝说，自从你不给我回信，我便没了故人。给淑柔写信，早就成为了南枝的精神寄托。情谊之深，以至于此。

女性之间，91n网址可以没有雌竞，没有对立，女性之间的力量，可以相互流动，彼此成全。

05

我特别喜欢《给阿嬷的情书》的一点是，它没有用小资文青的视角，去意淫穷苦底层。

就比如，虽然苦，但狄公依然会用淑柔的信开玩笑，依然会逗木生要照片是憋不住了；虽然苦，但淑柔总是带着笑意和邻里取笑打闹；即使老年淑柔和老年狄公相见，也没有想象中的执手相看泪眼，而只有对肉麻情书的打趣。

这些让人会心一笑的小幽默，不仅仅是为了调节剧情的节奏，更重要的是，这可能才是生活的真相。底层的穷苦人，其实并不如《隐入尘烟》那样从头到尾地全是压抑和沉默，他们比任何人都懂得幽默。

而往往是，越是苦，越能激发幽默的潜质，你得放弃自己居高临下的意淫，才能看到这样真实的一面。

06

《给阿嬷的情书》，让我切切实实感受到真正的中文之美。

“暹罗虽远，心有所寄，身若比邻，切要平安，即为团圆。17C网站”

“行船入夜，恰江上升明月，圆如玉坠，仿若身在故乡，似与你并肩共赏。江海万里，心中念你，便不觉遥远。”

“七夕当夜，你衣锦归来，仍是少年模样。梦醒行至寨门前，闻溪水潺潺，方觉夜深，念你安康，好梦，即已知足。”

这些信，虽然不是主角们执笔，但却是他们的心声。更巧妙的是，因是代笔，写信的人都是有文化的人，写出这些文绉绉的句子才让人不觉突兀。

而这些句子，或巧妙化用古典意象（比如，海上生明月、天涯若比邻、夜深忽梦少年事），或直接用白描，不着一字，写尽思念和情义。让人在感动之余，又能感到中文之美。

这么美的信，我的印象中，也只在《海角七号》和《绿皮书》里出现过。

07

我在《给阿嬷的情书》中，感受到了一种润物细无声的爱国主义教育。

印象最深刻的是，一个中年女人，带着自己和印度人生的女儿，要来木生他们办的辅导班学中文，她怕自己的孩子以后不知道从哪里来的了（我记得大概是这样）。

这些孩子，在异国他乡，躲在角落里，偷偷学习认“人口手”，背《登鹳雀楼》《相思》《将进酒》，连华人二代南枝也被美丽的文字吸引来学习，并在很久之后又教孩子们学习朱自清的《匆匆》。

孩子们不理解，身在异国他乡，学中文有什么用，狄公回答他们说，中文不止教你几个字，它还会教你人生的道理，没用才是最有用。最后一课，狄公和孩子们告别，这些孩子可能才懵懵懂懂明白先生的教导。

我想起都德的《最后一课》中，韩麦尔先生说，法国语言是世界上最美的语言最明白，最精确；亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。

我在《给阿嬷的情书》中，感受到了同样炽热而深沉的力量。就算漂泊异乡，只要牢牢记住他们的语言，就好像和祖国产生了引力，就不算没有归宿。

这样的爱国主义教育，不喊口号，不强行上价值，在润物细无声中，自然让人不知不觉中就接受了。谁说我们不喜欢爱国主义题材作品，我们只是不喜欢某狼式的口号和意淫。

08

谈论这部电影，很多人都在讲如何感人，但其实很多人都忽略了这部电影的叙事技巧到底有多好。

就比如，开头不久后，孙子晓伟在泰国找阿公的快剪，那种欢快又悬疑的氛围一下子就起来了。

再比如，为何有那么多木生学校的悬念，在开头就铺垫了，但主创就是能够耐住性子，直到最后才揭晓。

再比如，木生、南枝和孩子的合影，被淑柔误会成是全家照，我看电影时就一直好奇，这张照片是怎么拍成的，可电影直到木生去世也没交代。谁知道后面一个闪回，把这个事情交代出来了，甚至是淑柔的误会，也处理得自然而可信。如果不是用闪回，可能就没有这样的情感力量。如果不能把丢信的过程拍得可信，这部电影都可能站不住脚。

我想说的，很多人以为的，电影或文学作品的情感力量，靠的是真情流露，这在底层逻辑上没错。

可再真挚的情感，也要靠好的技巧来达成。只要细心，你就能发现，《给阿嬷的情书》的主创，无论是在情感的拿捏，还是因果关系的处理上，都下足了工夫。

那些动不动就把票房不好的锅甩给观众的导演，以后请在责备他人之前，学习学习《给阿嬷的情书》的叙事技巧。

09

“你是淑柔姐？”

“是。”

“上一次寄的咸猪肉收到了吗？”

“收到了。”

“好吃吗？”

“好吃。”

“好吃我后面再寄。”

老年南枝和淑柔的这段对话，可谓是全片最戳泪的段落了。

这几句简简单单的对话之所以感人，是因为它把不尽的苦难，岁月的无情，彼此的情义，世事的苍茫，全都压缩在了一个极小的空间，一下子炸了出来。

它催泪，但却并不煽情，它是浓烈的情感的自然迸发，再多的老泪纵横，也比不上这几句对话。

老来多健忘，唯不忘相思。《给阿嬷的情书》不仅仅是一首情义的赞歌，也是一曲岁月的咏叹调。

10

我很喜欢剧中主角们的名字。

郑木生，谢南枝，叶淑柔。

用字简单，但却极为好听。

尤其是女主“南枝”的名字，更是精妙。

“南枝”，总让我想起《古诗十九首》里那句“胡马依北风，越鸟巢南枝”。胡马朝向北风，越鸟巢于南枝，这种本能，就像人对故土的依恋。

南枝出生在泰国，却努力学习汉字、代笔侨批、支持木生办学，完美诠释“南枝”这个名字所象征的故土情结。

郑木生和叶淑柔，让我想起《古诗十九首》里另一句“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思”，树木生绿叶，摘花赠远人，那不正是木生和淑柔的真实写照吗？“此物何足贵？但感别经时”。

而谢南枝和叶淑柔，又让我想起郑板桥的《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，“衙斋卧听萧萧竹, 疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。是的，一枝一叶，总是关乎情义。南枝说，情义无价，自当珍重珍惜。

木、枝、叶，三个名字组合，形成一棵完整的生命之树，木生大地，枝繁叶茂，生生不息。

那是情义的联结和传递，是这个世界上最珍贵的东西。

泉州七座庙宇奉祀三太子 哪吒信仰泉州古已有之

动画电影《哪吒之魔童降世》火爆异常，泉州专家称，哪吒信仰泉州古已有之，清代泉州先民最早将哪吒信仰传入台湾台南

动画电影《哪吒之魔童降世》火爆异常，泉州专家称，哪吒信仰泉州古已有之，清代泉州先民最早将哪吒信仰传入台湾台南   

泉州七座庙宇奉祀三太子   

泉州庙宇供奉的哪吒神像   

“电音三太子”是哪吒信仰与电子乐的奇妙组合   

泉州网8月23日讯（记者 张素萍 文/图（翻拍））今夏爆款动画电影《哪吒之魔童降世》火得一塌糊涂，截至21日累计票房突破42亿元大关，升至中国影史票房总榜第三。鲜为人知的是，古代泉州就有哪吒信仰，民间俗称“太子爷”，是不少百姓心目中的保护神。

泉州历史文化中心理事林胜利多年来致力于民间信仰研究。林胜利介绍，目前泉州共有7座宫庙奉祀哪吒。

值得一提的是，被称为“全台太子庙之首”的台湾新营太子宫，是公元1663年由泉州先民携哪吒神像漂洋过海，最早传入台湾台南，台湾其他太子庙再由此地分灵而出。

手提火尖枪脚踩风火轮 神像一副少年英雄模样

福建省闽南文化研究会副会长、泉州师院陈桂炳教授介绍，在闽南民间，哪吒俗称“太子爷”或“三太子”，其神诞日为农历九月初九，被奉为玉皇殿前五营神将之中营元帅。

“哪吒的原型，是佛教中北方毗沙门天王第三子，后随民间传说衍化而彻底变成中国式神话人物。”泉州历史文化中心理事林胜利介绍，哪吒信仰在泉州古已有之，但具体起源时间尚无法考证。泉州部分庙宇将大太子金吒、二太子木吒和哪吒三位兄弟一起供奉，这些庙宇中的哪吒神像，大多左手提火尖枪，臂套乾坤圈，腰围红色混天绫，背负豹皮囊，脚踩风火轮，一副少年英雄模样。

泉州的“太子爷”多为各宫庙配祀的神明，但也有一些主祀三太子的庙宇，如曾立于市区打锡街西段的溥泉宫，以及晋江池店镇东山的太子宫。史料记载，溥泉宫俗称太子宫，宫庙南向，正对着兰桥巷，始建年代不详，庙内主祀三太子哪吒，配祀哪吒的师傅太乙真人、金吒和木吒，是古时泉州府城集贤铺大泉涧境的境庙，惜今庙宇已不复存在。

据统计，大泉州目前共有7座庙宇奉祀哪吒，它们分别是：市区北峰街道招丰社区翠屏山下的太子宫，市区拒洪社区后厝的太子宫，洛江万安街道桥南社区的镇海宫，洛江清水村的清水岩，洛江罗溪双溪村的龟峰岩，晋江池店镇东山的太子宫，惠安县崇武镇前垵村的三太子宫。这些宫庙中，招丰社区的太子宫、晋江池店东山的太子宫和崇武三太子宫均主祀哪吒。

清代泉州五位先民 奉哪吒神像赴台湾

大陆和台湾均有“哪吒信仰”。从神话中跳出来的哪吒，如今俨然已成为海峡两岸根源相系的一条纽带。

有此一说的依据，源于一段历史。《台湾庙宇文化大系》一书记载，清康熙二年（1663年），泉州府晋江先民许培元等五人，奉哪吒太子神像、明代宣德年间制造的香炉，在台湾嘉义登陆，到新营拓垦，后创草庵奉祀。这个草庵，便是现今被称为“全台太子庙之首”的新营太子宫的前身。

台湾新营太子宫主祀哪吒太子，据悉台湾所有太子庙，均由此地分灵而出。每年农历九月初九太子宝诞，台湾各地宫庙返回“祖庙”谒祖朝圣，香客络绎不绝。资料显示，哪吒信仰在台湾已有约350年历史，整个台湾哪吒庙有370多座，哪吒被台湾道教列为主要神祇祭祀，香火极为鼎盛。

“这些年，陆续有不少台湾信众到晋江池店东山的太子宫敬拜，哪吒信仰已经成为海峡两岸文化交流的一道桥梁。”林胜利说。

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哪吒传说的演变

哪吒原为佛教的护法神，为毗沙门天王的第三太子。到了宋末元初，哪吒的故事有了很大的发展和改变，称其为玉皇大帝驾下的大罗仙，玉帝命其下凡，投胎于托塔天王李靖夫人之腹，诞生成为李靖的第三子。

《封神演义》描述，托塔天王李靖有三子，即金吒、木吒、哪吒，最小的哪吒最具少年傲气，其好胜、反叛、骄傲、任性，处事只凭喜好，不顾后果。由于其见义勇为的个性，使他在一次偶遇的机会，斩杀了龙王之子，以致龙王找上门理论。为了不连累父亲及家人，最后哪吒“割肉还亲”。死而复生后，决心重新做人，痛改前非，变得孝顺听话，成为伐纣将士，之后得以进入神籍。

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电音三太子

台湾民俗学者林本炫接受采访时曾表示，民间信仰中，三太子在神界属于小神，但台湾人却十分信仰。传说，哪吒脚踏风火轮，行动非常便捷，故许多职业驾驶人，如货车司机、出租车司机、游览车司机等，往往奉其为守护神，并放置一尊小型的哪吒像于车上，祈求行车平安顺利。

以三太子哪吒为原型，早年台湾庙会流行民俗艺阵三太子表演，即以传统锣鼓为背景音乐，由巨型的木偶哪吒进行艺阵巡演。后来加入流行动感音乐，把电音与三太子艺阵表演结合起来，渐渐形成眼下备受欢迎的“电音三太子”。

产品大赛｜贵州省文旅产品创意大赛考察采风活动圆满收官

　　为充分展示进一步整合贵州全域旅游资源和产品，由贵州省文化和旅游厅主办的“向黔一步 寻找新贵玩家”2023年贵州省文旅产品创意大赛考察采风之旅活动圆满收官!

　　五天四晚，由10名资深旅游达人，以及贵州旅游协会、润勃生态旅行论坛、北京联合大学旅游学院、贵州师范大学国际旅游文化学院等20名参赛单位代表组成的3支考察团，从贵阳出发分别深入贵州9个市州，围绕大赛的“山野新秘境”“城市游侠客”“自然疗养所”“博物大课堂”“文化新体验”五大产品主题进行考察采风，沉浸式体验多彩贵州的山水魅力和文化风情。

　　探访过贵州的秀美山水与多彩文化后，考察采风团对整合贵州文旅资源以及产品创意大赛有着多样的见解和思考。

　　1号线考察采风团走访了贵州的安顺市、六盘水市和黔西南州。大连乐森国际旅行社有限公司创始人、润勃生态旅行论坛秘书长张威分享道贵州是一个旅游资源非常丰富的地方，我们可以从多角度、多层次的客人出发，去考虑产品的设计，匹配不同客户的需求、从不同角度换思路其实都可以做出来不同的产品，可能未来市场有一批人是我们送进来的，也相信各位一定有更精彩的线路呈现出来，立足贵州本土打造旅游特色产品，进一步提升贵州省文旅产品创意大赛作品的落地性、市场性、创新性。

　　2号线考察采风团走访了贵州的贵阳市、毕节市、黔南州。贵州师范大学国际旅游文化学院文化产业管理系副系主任谢立仪表示，此次考察最深的感触是贵州的各大景区和旅游行业已经进入了高质量发展阶段，近几年来的发展天翻地覆，无论是规模、整体策划、基础设施建设、服务质量以及文旅衍生产品等各方面都给消费者以非常好的体验。其次，这次大赛为文旅相关产业的学生和从业人员提供了一个学以致用、高质量展示自己的平台，预祝大赛圆满成功。

　　3号线考察采风团走访了贵州的遵义市、铜仁市、黔东南州。苏州文化国际旅行社有限公司副总经理崔军感慨道，我在茅台镇了解到茅台镇传统酱香酒的核心工艺之一是勾兑，不一样的勾兑配方会产出不同口味的酒。经过这次考察采风，我脑海中的充满了贵州丰富的旅游资源，有茅台、洞穴、村寨等。这些资源就像是用以勾兑的基酒，我们通过多样化的组合，可以设计出面向不同客群的贵州旅游新产品。

　　同时，为进一步扩大贵州省文旅产品创意大赛知名度，10位旅游达人在考察途中用镜头记录和捕捉着贵州的山川风貌和文化历史，进行图文输出，从不一样的视角体验贵州，玩出新意。

　　期待广大参赛者打造出有创意、有玩法的参赛作品!