我国的道书法艺术起源极早，自秦、从何而来汉以后，书法逐渐成为一门专业。道嗣后研究书法的从何而来文章也渐有问世，或总结书写经验，书法51电影天堂或著录书家名作，道或探讨用笔技巧，从何而来或考证碑帖迁流，书法后世称为“书学”。道
从资料、从何而来技法、书法批评方面著述，道则是从何而来治中国书法史的惯例和主要内容。相较而言，书法《笔墨山河：从仓颉到王羲之》（以下简称《笔墨山河》）的特殊之处在于，它是以文化史的视域来进行书法史叙事。
文字是书法的前提。文字发明便是书法史撰著绕不开的基础性工作。关于文字创制，多言仓颉，事迹近于神话，但历代书家学人只陈其事，不推其由。《笔墨山河》便不厌其烦、不惮其难，从文献学的角度搜集和梳理史料，还原了仓颉被神化的历史过程。
在《荀子·解蔽》中，仓颉并不是文字的发明创造者，只是众多好书者中最一心一意的一个（“好书者众矣，而仓颉独传者，跳转隐藏进入C71百度壹也”），与勤于农的稷、精于乐的夔，都只是行业劳模一类的突出贡献人物。到了《韩非子·五蠹》，仓颉已由“好书”的凡人劳模变成“作书”的发明人圣贤（“古者，仓颉之作书也”）。再到《淮南子·本经训》，其不但肯定了仓颉作书的发明之功，还附会了夸张乃至神异的场景（“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭”）。到了《论衡·骨相》，便出现了“仓颉四目，为黄帝史”的神化形象。最终到了成书于西汉末的《春秋纬元命苞》，仓颉则被完整地神化（“……龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书……”）。
由此，作者详析了仓颉一步步超凡入圣成神的原因：书法完成了由“技”至“道”的哲学跃升。而这一跃升的逻辑是“书，心画也”，而心即神。《法言·问神》明确说：“或问‘神’，曰‘心’。”心不但能测天地，而且能测人事。可见无论从本体论还是功用论，心与神都是9.1.1.0.7圆融混一的形而上的存在——“人心其神矣”（《法言·问神》）。
如此，作为“心画”的书法就溢出了技艺的范畴，而拥有了作为“神画”的形而上的“道”的哲学性；那么，关于“书”的人和事被神化，也就顺理成章。因为一旦有了更高层次的形而上的道、体的觉知，形而下的器瞬间就会失去魅力和说服力。
也就是说，当人们觉知这个世界还有更高的“神”的存在，仓颉再以其凡人的样貌和经历，就不足以匹配感通天人之文字、兼具道技之书法的伟大性。即如历代开国帝王，当国祚定鼎既成事实以后，他们便用特殊的神异或神迹，来证明其受命于天的正统与非凡，进而起到压服人心、偃息不臣的作用。所以商祖是其母吞玄鸟之卵而孕生，周祖是其母踏巨足之迹而孕生且三弃不死，而汉高祖刘邦更是其母与龙交而生、左股有七十二黑子，且有赤帝子斩白蛇、云气相从等种种神迹。
让仓颉超凡入圣的《淮南子》时代，与书法由“技”至“道”的《法言》时代相去不远，这本身也充分说明：仓颉由凡至圣，再到神的进阶，并非刻意造作，而是免费网站www下载/大全百度社会发展、思想进步的时代必然。“书为心画”也就此成了书法基因性的核心理论和重要批评标准，影响整个书法史。如唐代张怀瓘称“文则数言乃成其意，书则一字已见其心”（《书断》）。清代刘熙载谓“书，如也，如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已”（《艺概》）。至如因鄙蔡京为人而薄其字，因短赵孟頫变节而讥其字有媚态。
《笔墨山河》如此梳理仓颉，但并不止步于此，它还将仓颉放在中华文明史的高度来观照，并由此得出了仓颉最终成为神话人物的意义所在：在书法艺术中，往往称最好的作品为“神品”。因而，汉字从书写演进至书法艺术的过程中，同样需要一位神的降临与护佑。如此，仓颉便成了这个候选者。
这尤其显见了《笔墨山河》的不凡与独到之处。
需特别指出的是，为了证据链的完整、有效，作者在文献梳理上下了大功夫。首先比较《世本》和《荀子》两部典籍，而将《荀子》论为最早记录仓颉的蘑菇视频官方下载版典籍。针对《荀子》为伪书的怀疑，作者又博综战国时期的社会、历史与学术，下大力气铺叙了荀子（荀况）的时代和他稷下学宫的经历，说明“《荀子》不是伪书，荀况其人治学又严谨，那么他能以仓颉入书作为例证，绝非一时兴起的创作”。
以上仅以一章一例，显现出《笔墨山河》的特色与功夫，可见它不是一般意义上的书法史专论，而是一本关于中国书法的文化史著作。前几年，我还读到王雷系统梳理毛笔演变史的《古笔》，认为治书法工具史的《古笔》和治书法文化史的《笔墨山河》，于当代书法史研究中别开生面。
另外值得一提的是，郭彤彤以小说创作和口述史研究、撰著见长，且随钟明善研习书法史经年，不但文字功夫和发现、处理史料能力十分了得，还尤其擅长“从历史的细微处去透视宏阔的历史进程”，所以《笔墨山河》从结构到语言乃至叙述节奏的掌控，都十分精绝。从序言里我们还知道，在《笔墨山河》之后，郭彤彤还有三部书法断代史要写。我们有足够的理由相信他的能力足够实现他的“野心”。
我国的书法艺术起源极早，自秦、汉以后，逐渐成为一门专业。嗣后研究书法的文章也渐有问世，或总结书写经验，或著录书家名作，或探讨用笔技巧，或考证碑帖迁流，后世称为“书学”。
从资料、技法、批评方面著述，则是治中国书法史的惯例和主要内容。相较而言，《笔墨山河：从仓颉到王羲之》（以下简称《笔墨山河》）的特殊之处在于，它是以文化史的视域来进行书法史叙事。
文字是书法的前提。文字发明便是书法史撰著绕不开的基础性工作。关于文字创制，多言仓颉，事迹近于神话，但历代书家学人只陈其事，不推其由。《笔墨山河》便不厌其烦、不惮其难，从文献学的角度搜集和梳理史料，还原了仓颉被神化的历史过程。
在《荀子·解蔽》中，仓颉并不是文字的发明创造者，只是众多好书者中最一心一意的一个（“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也”），与勤于农的稷、精于乐的夔，都只是行业劳模一类的突出贡献人物。到了《韩非子·五蠹》，仓颉已由“好书”的凡人劳模变成“作书”的发明人圣贤（“古者，仓颉之作书也”）。再到《淮南子·本经训》，其不但肯定了仓颉作书的发明之功，还附会了夸张乃至神异的场景（“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭”）。到了《论衡·骨相》，便出现了“仓颉四目，为黄帝史”的神化形象。最终到了成书于西汉末的《春秋纬元命苞》，仓颉则被完整地神化（“……龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书……”）。
由此，作者详析了仓颉一步步超凡入圣成神的原因：书法完成了由“技”至“道”的哲学跃升。而这一跃升的逻辑是“书，心画也”，而心即神。《法言·问神》明确说：“或问‘神’，曰‘心’。”心不但能测天地，而且能测人事。可见无论从本体论还是功用论，心与神都是圆融混一的形而上的存在——“人心其神矣”（《法言·问神》）。
如此，作为“心画”的书法就溢出了技艺的范畴，而拥有了作为“神画”的形而上的“道”的哲学性；那么，关于“书”的人和事被神化，也就顺理成章。因为一旦有了更高层次的形而上的道、体的觉知，形而下的器瞬间就会失去魅力和说服力。
也就是说，当人们觉知这个世界还有更高的“神”的存在，仓颉再以其凡人的样貌和经历，就不足以匹配感通天人之文字、兼具道技之书法的伟大性。即如历代开国帝王，当国祚定鼎既成事实以后，他们便用特殊的神异或神迹，来证明其受命于天的正统与非凡，进而起到压服人心、偃息不臣的作用。所以商祖是其母吞玄鸟之卵而孕生，周祖是其母踏巨足之迹而孕生且三弃不死，而汉高祖刘邦更是其母与龙交而生、左股有七十二黑子，且有赤帝子斩白蛇、云气相从等种种神迹。
让仓颉超凡入圣的《淮南子》时代，与书法由“技”至“道”的《法言》时代相去不远，这本身也充分说明：仓颉由凡至圣，再到神的进阶，并非刻意造作，而是社会发展、思想进步的时代必然。“书为心画”也就此成了书法基因性的核心理论和重要批评标准，影响整个书法史。如唐代张怀瓘称“文则数言乃成其意，书则一字已见其心”（《书断》）。清代刘熙载谓“书，如也，如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已”（《艺概》）。至如因鄙蔡京为人而薄其字，因短赵孟頫变节而讥其字有媚态。
《笔墨山河》如此梳理仓颉，但并不止步于此，它还将仓颉放在中华文明史的高度来观照，并由此得出了仓颉最终成为神话人物的意义所在：在书法艺术中，往往称最好的作品为“神品”。因而，汉字从书写演进至书法艺术的过程中，同样需要一位神的降临与护佑。如此，仓颉便成了这个候选者。
这尤其显见了《笔墨山河》的不凡与独到之处。
需特别指出的是，为了证据链的完整、有效，作者在文献梳理上下了大功夫。首先比较《世本》和《荀子》两部典籍，而将《荀子》论为最早记录仓颉的典籍。针对《荀子》为伪书的怀疑，作者又博综战国时期的社会、历史与学术，下大力气铺叙了荀子（荀况）的时代和他稷下学宫的经历，说明“《荀子》不是伪书，荀况其人治学又严谨，那么他能以仓颉入书作为例证，绝非一时兴起的创作”。
以上仅以一章一例，显现出《笔墨山河》的特色与功夫，可见它不是一般意义上的书法史专论，而是一本关于中国书法的文化史著作。前几年，我还读到王雷系统梳理毛笔演变史的《古笔》，认为治书法工具史的《古笔》和治书法文化史的《笔墨山河》，于当代书法史研究中别开生面。
另外值得一提的是，郭彤彤以小说创作和口述史研究、撰著见长，且随钟明善研习书法史经年，不但文字功夫和发现、处理史料能力十分了得，还尤其擅长“从历史的细微处去透视宏阔的历史进程”，所以《笔墨山河》从结构到语言乃至叙述节奏的掌控，都十分精绝。从序言里我们还知道，在《笔墨山河》之后，郭彤彤还有三部书法断代史要写。我们有足够的理由相信他的能力足够实现他的“野心”。
中高考期间泉州市区严查噪声污染 举报电话公布
原标题：中高考期间泉州市区严查噪声污染 举报电话公布
中高考期间严查噪声污染
举报电话：12369、22594110
海峡网5月15日讯 （泉州网记者 谢曦）中、高考即将来临，为了给考生创造一个安静的学习、休息和考试环境，市环保局近日下发通知，从5月31日至6月8日及6月18日至6月24日，该局将联合鲤城区、丰泽区环保局实行24小时值班，并设立举报电话：12369、22594110，及时受理、从快从重查处环境噪声污染投诉件，对产生环境噪声污染的单位，将依法依规责令限期整改、停产停业或处以罚款。
市环保局特别提醒，中、高考期间，市区范围内所有产生噪声污染的单位或个人，尤其是建筑施工工地、“三厅”场所，应加强噪声污染源管理，采取切实有效措施，确保噪声排放符合国家环境噪声排放标准规定。此外，禁止在学校及周围200米范围内进行建筑施工作业。同时，鲤城区、丰泽区、洛江区、泉州开发区环保局一律停止夜间建筑施工作业审批，即建成区范围内从事建筑施工作业的单位，禁止在午间（12：00—15：00）及夜间（22：00—次日6：00）时间段内施工。若因特殊情况（抢修、抢险作业等）确实需要于午间及夜间进行施工的，应经辖区内环保部门审批同意后方可施工，并将审批情况报泉州市环境监察支队备案。
即日起，各有关企（事）业单位应立即开展自查，对发现的各种扰民噪声污染隐患及时进行整改，确保噪声稳定达标排放。自查和整改工作应于5月24日前完成。
国庆中秋期间加开239对旅客列车 方便短途出行
本报讯 （记者吴志明 通讯员李翔）记者昨日从中国铁路南昌局集团有限公司获悉，今年国庆中秋假期，南铁根据往年客流规律，结合疫情防控常态化形势以及车票预售情况，科学调配运力，计划增开旅客列车239对。
据介绍，长假期间，南铁预计发送旅客750万人次，江西、福建两省分别发送旅客390万、360万人次，预计客流高峰日为10月1日，发送旅客79万人次。赣闽两省铁路客流高度集中，以探亲流、学生流、旅游流为主，其中短途旅客预计发送545万人次，客流主要流向南昌、萍乡、抚州、鹰潭、景德镇、赣州、龙岩、福州、厦门等城市；长途客流主要集中在广州、深圳、上海、杭州、北京等方向。
短途出行旅客占比超7成，为方便相邻城市间短途出行，南铁加密城际动车开行频次，增开南昌至九江、南昌至南丰、南昌西至南城、厦门至长汀南、厦门北至诏安、福州至福鼎、福州至三明北等方向城际动车98.5对，创开行新高，进一步方便大中城市及周边旅客“1小时”生活圈出行。
此外，结合旅客假日出行规律，针对夜间出发或返程的旅客，南铁借鉴以往开行夜间动车经验，增开56对短途夜间动车组。
值得一提的是，长假期间，南铁在南昌西至深圳北和南昌至成都东等四条线路的动车组列车上提供“小碗菜”服务。旅客可根据自身饭量和口味需求，选择适合自己的“小碗菜”，在避免餐饮浪费的同时，体验一场舌尖上的旅途。
国庆假期，铁路部门将根据客流实际，动态加开列车，有出行需求的旅客可通过12306铁路客服平台、车站广播公告等方式，及时了解列车开行信息，合理安排行程。铁路部门提醒广大旅客，请留足进站上车时间，以免耽误旅途。
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