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题：为何称中国西北民族地区各民族为“‘染’在一起”？各民

——对话西北民族大学中华民族共同体学院教授满珂

邢利宇

中国西北民族杂居地区各民族之间的文化交融随处可见。西北民族大学中华民族共同体学院教授满珂在近年的族染族融田野调查中发现，当地各族群众不约而同地使用“各民族是满珂‘染’在一起的”这一说法（西北汉语方言，意为深度联系在一起，谈西不可分离

为何西北民族地区各民族在衣食住行、北民节日庆典、各民成人网站91礼仪习俗、族染族融信仰观念及语言使用等方面呈现出广泛的满珂文化交融？西北地区各民族之间的文化互动与融合，如何推动了中华民族共同体的谈西孕育与演进？在当代社会快速变迁背景下，又为各民族间的北民交流互鉴提供了哪些新契机？满珂近日就上述议题接受了“东西问”专访

以下是访谈实录的要点摘录：

中国西北民族地区各民族在衣食住行、节日、各民礼仪、族染族融信仰、满珂语言等方面，谈西有哪些具体的北民文化交融现象？什么原因促使这些现象产生？

满珂：近年来，我先后在西北民族走廊中具有代表性的民族杂居区域开展田野调查，包括甘肃省临夏回族自治州临夏市、歪歪漫画网甘南藏族自治州临潭县、青海省西宁市湟源县日月藏族乡以及新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州霍城县等地。这些地区的民族文化交融与共生现象尤为显著，并在日常生活中有丰富体现

以饮食为例，甘肃临潭县的回族与汉族居民均普遍接纳源自藏族的传统食品，例如糌粑、牦牛肉、曲拉、酥油及蕨麻米饭等。同时，回族民众也吸收并食用部分汉式食物，如月饼、汤圆、粽子等

除自然环境条件和经济互补合作等影响因素外，各民族间广泛而深入的文化交融，很大程度上体现了良好民族关系的擼擼社免费下载看黄樱桃视特征及交往交流的成果。其主要缘由有二：一是文化之间的互动、借鉴与融合，并非短期可成，必须依赖长期持续的交流与影响，而这无疑以民族关系相对和谐、彼此包容为前提；二是双方在认同基础上，愿意或至少不排斥在不违背自身核心文化原则的前提下，吸纳和接纳对方的文化元素

2025年8月2日，第二十三届九色甘南香巴拉旅游艺术节于甘肃省甘南藏族自治州合作市当周草原正式启幕。图为马队精彩演出

为何各地的田野调查对象不约而同地提及“各民族是‘染’在一起的”？

满珂：这是当地各族民众对族际关系的精辟总结与生动表达，意为彼此共生、血脉相连，谁也无法脱离对方独立存在。从文化维度看，各民族的文化均呈现出复合特征——正如前文所述，在长期频繁而良性的91视频在线观看网站下载互动交往中，各族群不断吸收并融合了其他民族的文化元素。就血缘而言，跨越长时间段的通婚现象普遍存在，使各民族在血脉上紧密交织，情谊深厚。与此同时，日常生活的深度交融进一步强化了彼此间的联结。这种交融不仅体现在饮食、服饰等物质文化层面，也延伸至价值观念、礼仪习俗等非物质文化领域；既根植于现实生活，亦深入精神世界。“各民族是‘染’在一起的”——此言精准概括了民族间文化交流与融合的真实图景

2026年1月10日，一名少年在新疆伊犁察布查尔县的锡伯古城中骑车前行，身旁是一幅展现各族人民欢歌曼舞的插画。发 摂建 军 摄

中国西北地区各民族文化交流交融的靠逼软件大全历史进程，与中华民族共同体的形成与发展之间存在着怎样的内在关联？

满珂：中国各民族之间的文化交流与融合，如同人体关节间的枢纽与黏合剂，将拥有自我认同感的各个民族紧密联结。美国社会学家兰德尔·柯林斯提出的互动仪式链理论认为，“社会结构要素包括了从微观到宏观各层次。如在某一局部微观/宏观情境中所发生的，有时会在另一微观/宏观情境中继续下去，这些链条的累积会构成一个可识别的模式，我们称之为‘国家’或‘组织’。” 在特定时间与空间中，民族间持续良好的互动与文化交融，在长时段、大范围内的不断积累下，最终形成“国家或组织”。以此理论推演，将“国家或组织”替换为“中华民族”，同样成立。因此，各民族之间的紧密互动与深度交融，是中华民族共同体生成与发展的前提和基础；而各民族对中华民族的认同以及对中华文化共同拥有的意识，则会进一步促进交流与融合

在实地调研过程中，您还发现了哪些具体例证能够支持“中华民族是多元一体”的观点？例如，在日常生活习俗、语言交流或节庆活动等方面，是否存在体现“文化上的混杂与交融，你中有我，我中有你”且最终凝聚为浑然整体的现象？随着时代发展，当前社会在交通、信息传播及教育普及等方面的进步，为各民族间的文化交流与深度融合提供了哪些新的可能条件？

满珂：顾劼刚在《中华民族是一个》中曾指出，“商周时期的主要乐器是钟、磬、琴、瑟等，但后来它们仅能在大型祭祀仪式中见到，民间广泛使用的是胡琴、琵琶和羌笛，明显源自胡人与羌人的传入；今日所称的椅子，古时称为胡床，系由匈奴传来；炕则为辽金时期传入；古代汉人上衣下裳，男女皆着裙装，而如今流行的裤子实属胡服遗制……”因此，“汉人生活方式中吸纳自非汉民族的部分，远多于其固有传统”，“当下汉族的文化，并非孤立存在，而是与非汉民族共同创造的成果。这不应称为‘汉人的文化’，而只能称之为‘中华民族的文化’”

我十分认同顾先生的观点，他准确概括了中华民族形成的特点，深刻揭示了其“百川归海、凝为一体”的历史进程。在实地田野调查中，类似现象屡见不鲜。例如，在甘肃省临潭县，回族与汉族女性普遍佩戴风格相近的“高高帽”；双方使用的汉语方言中亦融入大量藏语词汇，如“撒玛萨”、“嘉同”、“辖包”等。建筑样式上更是融合了回、汉、藏三类文化元素：部分汉族家庭悬挂风马旗、设立玛尼杆，门上绘制藏传佛教的“南久旺丹”图案；而一些藏族人家的灶台旁也供奉灶神画像，并张贴春联与“福”字

随着现代生活的发展与时代演进，各民族成员之间的交往交流机遇显著增多，交融成为自然趋势。以人口流动性为例，改革开放以来，中国的人口流动规模持续扩大。第七次全国人口普查数据显示，2020年我国流动人口约为3.76亿，较2010年增长近70%。其中，少数民族人口的流动参与率达26.90%，且呈现从传统聚居区向非聚居区扩展的态势，这极大提升了各民族之间互动的频率与广度，为更深层次的交融奠定了新的现实基础

受访者简介：

满珂。浙江音乐学院供图

满珂，现任西北民族大学中华民族共同体学院教授、博士生导师，香港中文大学博士，曾于牛津大学访学。担任民族学国家级一流本科专业负责人，及教育部首批新文科研究与改革实践项目负责人。主要从事民族交往交流交融、中华民族共同体构建、非物质文化遗产保护与传承等领域的研究工作。已发表《民族文化交流交融与“中华民族共同体”的生成发展探析——以西北地区为例》《民族文化交融与民族关系研究——以甘肃省临潭县为例》等学术论文，出版《非物质文化遗产：变迁·传承·发展》等著作，并主持完成国家社科基金项目《西北民族走廊上的文化交融与族群关系研究》

民俗竞登场 欢乐醉闽南

东南网2月13日讯（福建日报记者 李向娟 通讯员 林晓燕 周晓丽）

正月初一，晋江市梧林传统村落，张灯结彩，游人如织。在“侨村赶圩”活动中，高甲戏、木偶戏、舞龙舞狮、娘惹舞等特色民俗竞相登场，吸引游客纷纷驻足观赏拍摄，现场不时发出一阵阵欢呼声与掌声。

来晋江寻味闽南的游客林女士感慨地说：“徜徉于梧林传统村落，仿若游走在一座座极具历史韵味的楼群中，有番仔楼、闽南古大厝、西式洋楼……这些老建筑里，盛满闽南华侨的乡愁，让人体验到‘醉闽南’‘意南洋’‘家国情’的多味情感。”

这座有着600多年历史的古村落，犹如遗落在人间的珍珠，集聚着136栋传统红砖厝和洋楼，集闽南文化、华侨文化、宗教文化等多元文化于一身，相互交融、相映生辉。

“今年春节，梧林古村落正式对外开放了，但还有部分古建筑在进一步修缮中。”梧林古村落的运营方营销负责人王静告诉记者，今年春节的活动大多安排在户外举办，适当控制人流，在做好防疫工作的同时让八方游客尽享年味与欢乐。

同样，晋江五店市也迎来了八方的客流。糖画、面人、棕编、瓷雕……沿路的闽南特色文创小物件，让游客流连忘返。这片占地126亩，集非遗、展馆、旅游、餐饮于一身的闽南古厝群，已成为外地游客的春节“网红”打卡地。

据了解，今年春节期间，晋江市举办各种线上线下活动，异彩纷呈。不仅在五店市和梧林古村落举办街头文化展示、展演，还在文化馆、图书馆等地举办晋江南音的集体记忆展览、“牛”转乾坤——辛丑新春生肖文物图片联展、牛气冲天——迎新纳福剪纸艺术展，以及牛年新春打卡、“五彩花灯闹元宵”云上高甲戏《宗缨认母》等活动，丰富春节假期生活。 

泉州全市13个新基建新经济基地新增项目89个

开展新基建新经济基地建设比拼活动以来 全市13个基地 新增项目89个

记者从泉州市发改委（重点办）获悉，最近一次统计数据显示，全市13个新基建新经济基地新增项目89个，总投资259.3亿元。

新基建新经济是国家重大战略布局，是赋能未来的重要风口，也是弯道超车的关键窗口。今年6月，我市部署新基建新经济基地建设比拼活动，在全市范围内梳理出13个发展基础好、潜力大的基地开展建设大比拼，从前期进展、招商签约、开工建设、投入产出四个方面开展“三比一看”。

比拼活动前，全市13个基地已投产项目89个，总投资478.6亿元；在建项目54个，总投资663.7亿元；签约项目52个，总投资372.4亿元。比拼活动以来（6—9月），13个基地新增投产项目24个，总投资21.5亿元；新增开工项目29个，总投资123.6亿元；新增签约项目36个，总投资114.2亿元。（记者颜雅婷）