近年来，新南“新南方写作”的作的展开意义逐渐从作家实践与学术讨论中浮现出来，成为当代文学中一个值得持续关注的生成现象。它并非简单意义上的新南“南方题材复兴”，也不是作的展开对乡土文学的重复回归，而是生成成人抖音网站在线观看在全球化语境中重新思考地方、语言与历史的新南文学实践。林培源的作的展开专著《再造南方：“新南方写作”论稿》通过对厚圃、黎紫书、生成林白、新南林棹、作的展开葛亮、生成陈崇正等作家作品的新南系统评论，以及对“新南方写作”历史脉络的作的展开细致梳理，指出“新南方写作”的生成美学特征与理论指向：它以地方性为根基，以方言与语言实验为方法，在现实、历史与想象之间，为现当代文学乃至世界华文文学/华语语系文学开辟出新的叙事空间。
地方是背景，也是问题意识
相比以往将“南方”作为风土或文化标签的写作，“新南方写作”首先体现为一种高度自觉的“地方”意识，地方不再只是故事发生的背景，而是成为被反复追问、重构的对象。比如论稿剖析了厚圃的长篇小说《拖神》，这部作品以潮汕平原为叙事原点，通过“榨树埠”的兴衰史，将民间信仰、族群结构与海运贸易交织为一部地方社会的www.com色萝网 17精神史。小说中“拖神”这一民俗形象既象征着造神的集体冲动，也蕴含着对权威的消解与反叛。地方文化在这里并非静态传统，而是一种不断被生成、推翻、再造的力量。《拖神》因此超越了怀旧式的乡土叙事，呈现出一种具有历史纵深的“地方政治学”。
在此基础上，论稿进一步将视角放到了南方以南，探讨了黎紫书的《流俗地》如何将南方经验延展至南洋世界。她以马来西亚锡都为中心，通过盲女银霞的视角，书写华人社群的日常生活与历史沉积。小说并不刻意搭建宏大的离散叙事，而是在“楼上楼”“街坊邻里”等微观空间中，让历史自然渗入生活。南方不再只是国族寓言的舞台，而是一个由日常经验支撑的现实世界，正如论稿所指出的：“相比《告别的年代》，《流俗地》无意于书写国族寓言等沉重的历史。殖民地文化、‘解殖’抗争、种族歧视、身份认同等历史，既是黎紫书这一辈作家必须直面和‘解构’的对象，又是其挣脱‘马华文学’的‘雨林传奇’与‘暴力书写’（以张贵兴的长篇小说《野猪渡河》和黄锦树的小说集《乌暗暝》为代表）模式的对照物。”这种克制的书写方式，恰恰体现了“新南方写作”对地方复杂性的91视频成人免费下载深入思考，不再恪守于传统的书写范式。
方言是风格，也是文学方法
如果说地方意识构成了“新南方写作”的空间基础，那么方言书写则是其最具辨识度的语言实验。论稿专辟一章研究“新南方写作”中的方言传统，指出从20世纪40年代“华南方言文学运动”到当下的“新南方文学”，存在着一条被中断又重新激活的历史线索。当代作家面对方言时已不再停留于民俗的再现，而是将其视为重新激活汉语的重要资源。在现代汉语（普通话）高度规范化的语境中，方言在小说中所承载的，是一种对被压抑经验的重新召回。由此，方言不再只是地方色彩，而成为了一种新的审美体验，有意无意间让读者产生强烈的陌生感。文学语言的陌生化可以推动读者以全新的眼光去感知世界。
论稿在这方面的思考颇有启发意义，作者指出，林棹的《潮汐图》将方言实验推向更为激进的方向，小说以粤语口语、文言白话与现代汉语杂糅的“三及第”文风，重构19世纪广州、澳门的海洋史与殖民史。方言在此不仅回应了以标准汉语展开的传统叙事，也在语言层面实践了一种“去帝国”的文化姿态，使历史书写摆脱单一中心视角。小说系统性地将粤语语法、词汇、91看片官网最新地址韵律与现代汉语并置、杂交。这种语言融合打破了以北方普通话为标准的现代汉语的流畅阅读习惯，迫使读者（尤其是非粤语读者）停下来，去品味、咀嚼，甚至猜测语言的意味。这种对方言书写的思考贯穿在论稿前后，成为这部学术著作的一大亮点。
以寓言连缀历史与南方
与此同时，“新南方写作”通过对现实主义的创造性转化，将地方性经验寓言化，为反思当代问题开辟了新的空间。在处理历史与现实的关系时，“新南方写作”普遍回避宏大叙事与线性历史观，而更倾向于从微观经验、边缘空间与个体命运入手，重构读者对历史的感知方式。历史不再作为确定的背景或权威叙述出现，而是以碎片化、日常化乃至寓言化的形式，嵌入当下经验之中。这方面，陈崇正的作品尤具代表性。他以“半步村”等虚构空间为叙事核心，将潮汕乡土经验与科幻、寓言等类型元素相结合，在现实与虚构的交界处，探讨技术变迁、韩漫免费妖精漫画第一漫画记忆失效与身份危机等当代议题。寓言在这里并非逃离现实，而是一种更具穿透力的现实书写方式。
相比陈崇正的寓言式书写，葛亮的历史小说提供了另一种理解南方经验的路径。他通过对器物、制度与日常生活细节的精细书写，使历史获得可感的质地与温度。在《朱雀》《北鸢》等作品中，历史并非被解构为符号或观念，而是通过小说叙事得以激活。葛亮在考证与虚构之间努力维持平衡，使小说成为理解历史的一种方式，而非对历史的简单消费或否定，此即论稿提出的“历史-小说”范式。从陈崇正的寓言化现实到葛亮的历史书写，可以看到“新南方写作”在历史与未来之间的多重路径：一条指向未来，一条回溯过去，但二者都拒绝将南方经验固定为封闭的传统或单一的现实图景。
“新南方写作”的意义不止于题材创新或是一种学术口号，而在于它重新思考了文学与空间、语言与权力之间的关系。当然，这一写作潮流仍面临诸多挑战：方言书写如何兼顾文学实验与公共阅读？地方性如何避免被奇观化？“新南方”中的边界又在哪里？这些问题有待学者和作家共同思考回应。
近年来，“新南方写作”的意义逐渐从作家实践与学术讨论中浮现出来，成为当代文学中一个值得持续关注的现象。它并非简单意义上的“南方题材复兴”，也不是对乡土文学的重复回归，而是在全球化语境中重新思考地方、语言与历史的文学实践。林培源的专著《再造南方：“新南方写作”论稿》通过对厚圃、黎紫书、林白、林棹、葛亮、陈崇正等作家作品的系统评论，以及对“新南方写作”历史脉络的细致梳理，指出“新南方写作”的美学特征与理论指向：它以地方性为根基，以方言与语言实验为方法，在现实、历史与想象之间，为现当代文学乃至世界华文文学/华语语系文学开辟出新的叙事空间。
地方是背景，也是问题意识
相比以往将“南方”作为风土或文化标签的写作，“新南方写作”首先体现为一种高度自觉的“地方”意识，地方不再只是故事发生的背景，而是成为被反复追问、重构的对象。比如论稿剖析了厚圃的长篇小说《拖神》，这部作品以潮汕平原为叙事原点，通过“榨树埠”的兴衰史，将民间信仰、族群结构与海运贸易交织为一部地方社会的精神史。小说中“拖神”这一民俗形象既象征着造神的集体冲动，也蕴含着对权威的消解与反叛。地方文化在这里并非静态传统，而是一种不断被生成、推翻、再造的力量。《拖神》因此超越了怀旧式的乡土叙事，呈现出一种具有历史纵深的“地方政治学”。
在此基础上，论稿进一步将视角放到了南方以南，探讨了黎紫书的《流俗地》如何将南方经验延展至南洋世界。她以马来西亚锡都为中心，通过盲女银霞的视角，书写华人社群的日常生活与历史沉积。小说并不刻意搭建宏大的离散叙事，而是在“楼上楼”“街坊邻里”等微观空间中，让历史自然渗入生活。南方不再只是国族寓言的舞台，而是一个由日常经验支撑的现实世界，正如论稿所指出的：“相比《告别的年代》，《流俗地》无意于书写国族寓言等沉重的历史。殖民地文化、‘解殖’抗争、种族歧视、身份认同等历史，既是黎紫书这一辈作家必须直面和‘解构’的对象，又是其挣脱‘马华文学’的‘雨林传奇’与‘暴力书写’（以张贵兴的长篇小说《野猪渡河》和黄锦树的小说集《乌暗暝》为代表）模式的对照物。”这种克制的书写方式，恰恰体现了“新南方写作”对地方复杂性的深入思考，不再恪守于传统的书写范式。
方言是风格，也是文学方法
如果说地方意识构成了“新南方写作”的空间基础，那么方言书写则是其最具辨识度的语言实验。论稿专辟一章研究“新南方写作”中的方言传统，指出从20世纪40年代“华南方言文学运动”到当下的“新南方文学”，存在着一条被中断又重新激活的历史线索。当代作家面对方言时已不再停留于民俗的再现，而是将其视为重新激活汉语的重要资源。在现代汉语（普通话）高度规范化的语境中，方言在小说中所承载的，是一种对被压抑经验的重新召回。由此，方言不再只是地方色彩，而成为了一种新的审美体验，有意无意间让读者产生强烈的陌生感。文学语言的陌生化可以推动读者以全新的眼光去感知世界。
论稿在这方面的思考颇有启发意义，作者指出，林棹的《潮汐图》将方言实验推向更为激进的方向，小说以粤语口语、文言白话与现代汉语杂糅的“三及第”文风，重构19世纪广州、澳门的海洋史与殖民史。方言在此不仅回应了以标准汉语展开的传统叙事，也在语言层面实践了一种“去帝国”的文化姿态，使历史书写摆脱单一中心视角。小说系统性地将粤语语法、词汇、韵律与现代汉语并置、杂交。这种语言融合打破了以北方普通话为标准的现代汉语的流畅阅读习惯，迫使读者（尤其是非粤语读者）停下来，去品味、咀嚼，甚至猜测语言的意味。这种对方言书写的思考贯穿在论稿前后，成为这部学术著作的一大亮点。
以寓言连缀历史与南方
与此同时，“新南方写作”通过对现实主义的创造性转化，将地方性经验寓言化，为反思当代问题开辟了新的空间。在处理历史与现实的关系时，“新南方写作”普遍回避宏大叙事与线性历史观，而更倾向于从微观经验、边缘空间与个体命运入手，重构读者对历史的感知方式。历史不再作为确定的背景或权威叙述出现，而是以碎片化、日常化乃至寓言化的形式，嵌入当下经验之中。这方面，陈崇正的作品尤具代表性。他以“半步村”等虚构空间为叙事核心，将潮汕乡土经验与科幻、寓言等类型元素相结合，在现实与虚构的交界处，探讨技术变迁、记忆失效与身份危机等当代议题。寓言在这里并非逃离现实，而是一种更具穿透力的现实书写方式。
相比陈崇正的寓言式书写，葛亮的历史小说提供了另一种理解南方经验的路径。他通过对器物、制度与日常生活细节的精细书写，使历史获得可感的质地与温度。在《朱雀》《北鸢》等作品中，历史并非被解构为符号或观念，而是通过小说叙事得以激活。葛亮在考证与虚构之间努力维持平衡，使小说成为理解历史的一种方式，而非对历史的简单消费或否定，此即论稿提出的“历史-小说”范式。从陈崇正的寓言化现实到葛亮的历史书写，可以看到“新南方写作”在历史与未来之间的多重路径：一条指向未来，一条回溯过去，但二者都拒绝将南方经验固定为封闭的传统或单一的现实图景。
“新南方写作”的意义不止于题材创新或是一种学术口号，而在于它重新思考了文学与空间、语言与权力之间的关系。当然，这一写作潮流仍面临诸多挑战：方言书写如何兼顾文学实验与公共阅读？地方性如何避免被奇观化？“新南方”中的边界又在哪里？这些问题有待学者和作家共同思考回应。
女厕设男童小便池引发网友热议 是便利还是尴尬
商家在女厕所内设置男童小便池
近日，泉州晋江一餐饮店在女厕所内设置了男童小便池，引发网友热议。在微博等网络平台上，大家就店家该不该在女厕所内设男童小便池，以及妈妈们该不该带男童上女厕所等话题，展开了热烈的讨论。
挺人性化的，能理解商家的用心
“我带儿子去过，商家服务态度非常好，我觉得这个很人性化，4岁的小孩让他自己去男厕不放心，只要大人教育得好，小孩也不会做出什么出格的事。”一位妈妈如是说。
“如果是一个男宝的妈妈，就能理解商家的做法，毕竟没有每一次孩子爸爸都在，都能由爸爸带去上厕所，女厕设男便池，这种做法何尝不好呢？”一些妈妈表示，这样的举措很不错。
“你们无法理解当3岁的孩子说妈妈我要去男厕上厕所的尴尬，需要跟他解释我不能进去，而他又无法独立去上男厕，所以女厕设置男童小便池我觉得合理。”苏女士表示，增加个隔间侧板就行，隐私还是要有的。
不管孩子多大，都要有性别意识
“女厕所就是女性上的厕所，凭什么要进男的？”“绝不可理解，男性为什么可以出现在女厕所？”“很尴尬，男的任何年龄都不可以进女厕所。”“我真的蛮讨厌带小男孩一起进女厕所的。”一些网友评论说，妈妈带男童进女厕的做法不合理，不管孩子多大，都要有性别意识，这很重要。一位网友评论说：“不说什么小女孩看到怎么样，我一个成年女性进厕所看到也觉得辣眼睛。”
有人质疑说，男童上厕所并不一定只是需要小便，光设置个小便池的话，即便加个隔间，意义又何在？“没必要，给其他人造成不便，大多数小朋友自己也会害羞，不要带进女厕，带进隔间就好了。”记者随机采访了数位妈妈，她们认为商家没必要多此一举，把孩子带进隔间里，不管大小便，都能解决。
商家有那心思，不如设第三厕所
“那男厕所有女童单间吗？带女儿出门的爸爸怎么办？”一位网友评论说。“很多是妈妈带小孩出去玩，有的会带着小男孩去女厕上厕所，如果没法避免，设置小便池也算考虑到了，不过还是希望有那种专属带小孩上厕所的地方啦。”不少人表示，商家有那个心思有那个空间，完全可以单独设置一个母婴室或者专供小孩子使用的卫生间，男童女童都方便。
“要么不搞，要么搞个第三厕所。你在女厕所搞个男便池，对大人、小孩都不方便。我经常带女儿出去玩，她要上厕所的时候，真的不方便，第三厕所很需要。”一位爸爸如是说。
（记者 林志安）
泉州市出版《泉州与世界海洋文明》研究文集
“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”列入《世界遗产名录》一周年之际——
泉州市出版《泉州与世界海洋文明》研究文集
“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”列入《世界遗产名录》一周年之际，24日，泉州市委宣传部和泉州市社科联联合主办《泉州与世界海洋文明》出版和赠书活动，为庆祝泉州申遗成功一周年，深入研究海洋文明，促进世界遗产保护利用典范城市创建和21世纪“海丝名城”建设献上一份重要的研究成果。
聚焦“世界 中国 泉州”三个维度深入研究海洋文明
泉州，在历史长河中，既是中华大陆文明的传承者，又是中华海洋文明和世界海洋文明的开拓者，同时是世界海洋文明交流的和平使者，在中国和世界海洋文明的形成和发展中作出重大贡献。
在申遗成功一周年之际，泉州市委宣传部和泉州市社科联邀请专家学者编撰出版《泉州与世界海洋文明》研究文集，既系统性梳理了泉州海洋文化的传承脉络，也为新时代向全世界讲好海丝泉州故事提供新的注解。
“我们邀请国内在海洋文明研究方面有造诣的专家学者参与这项工作,从世界、中国、泉州三个维度及其相互关系考察和论述海洋文明，选辑的20篇文章，有的从宏观上论述中国海洋文明与世界海洋文明的关系，论述泉州海外交通与中国和世界海洋文明的历史概况；有的论述世界遗产‘泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心’对世界海洋文明价值主题的贡献；有的分专题从多元文化、商工文明、商贸法制、造船和航海技术、商品贸易、人口迁徙等方面具体论述，通过专题研究展现泉州在各个重要领域与世界各国交往交流的情况。”该书编者介绍，“我们期望本书不仅有助于大家进一步了解和研究泉州，而且能藉此增进了解和研究中国历史上对外交往的情况，以及在世界海洋文明中的重要地位、作用、影响和贡献。
泉州文化遗产印证中国具有强大海洋文明基因
2021年7月，在福州召开的第44届世界遗产大会上，联合国教科文组织把“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”列入《世界遗产名录》。22处宋元时期的代表性遗产及其关联环境所构成的整体，从制度保障、多元社群、商品产地、运输网络、城市结构、整体布局等多方面反映了泉州作为宋元时期中国首要的对外经济和文化交流窗口，是世界海洋贸易中心港口的杰出典范，为世界海洋文明的发展贡献了非凡的智慧和力量。“泉州的文化遗产充分印证了中国具有强大的海洋文明基因，向国际社会全面展示了宋元时期泉州令人瞩目的繁荣成就，也向世界传扬了泉州合作共荣的海洋贸易和多元文化交流互鉴的传统。”该书编者介绍，历史上泉州海外交通在宋元是辉煌时期，但在之前有积淀，在之后有延续，这也在书中得以呈现。
福建师范大学教授、海交史研究专家谢必震在阅读该书后说：“在世界海洋文明史中，泉州具有特殊的地位。这本书中涉及泉州航海造船、商品贸易、港口遗址管理、文化文明交流等方面，收录了许多国内顶尖专家学者的智慧，对于了解、研究泉州与世界海洋文明之间的关系，推动我国加快建设海洋强国、构建海洋命运共同体具有重要的参考和启示。”泉州海交馆副馆长陈颖艳也第一时间阅读了全书，她说：“整本书既有过往关于泉州海洋文化的梳理，也有泉州成为世界遗产后，从更宏观的角度阐述泉州海洋文明与世界海洋文明关系的研究。”。
据介绍，下一步泉州还将继续进行海洋文明的研究和探索，通过举办研讨会、出版海洋文明文集作品等方式，持续推进世遗城市宣传工作，为世界遗产保护利用典范城市创建和21世纪“海丝名城”建设作贡献。（泉州晚报记者 殷斯麒 实习生 钱安宁）
相关新闻 （共 6 条）