单身青年戒掉精神内耗之后，我的人生豁然开朗

截至18日，《牛来》的学角新闻舆论已经走过了“烂片—行为艺术—现象解构—尊重普通人努力—反资本的真诚—反对以真诚为粗制滥造洗地—反专业霸权—先锋实验—捍卫他人吃shi自由”等多个阶段。若按国内舆情发酵的牛舆一般顺序推演，下一批流量主最可能切入的论演角度，也不是变路争论作品本身好不好，可能是径读跳蛋门视频下载“警惕审美民粹主义，别让吃shi自由成为粗制滥造的传播免死金牌”。 Silver's Point

昨天和“水刹那”老师聊《牛来》，学角新闻他说：现在所谓的牛舆流量至上，本质上是论演大量的媒体自媒体带来的舆论热度。受他启发，变路这篇尝试从传播学角度来分析《牛来》舆论演变路径。径读

简单概括，传播从8月5日上映开始，学角新闻《牛来》引发的牛舆舆论兴奋点经历了如下变化：

第一阶段，震惊。震惊于片子的粗陋。此时的流量热点是被“震撼”了，在电影工业化数十年后，得见这么“烂”的片，有些接受不来，发出“啥玩意儿”的灵魂之问。

第二阶段，行为艺术化。猎奇驱动，91黄色应用确实有观众出于想看看到底片子有多烂，去消费了。然后引发了一组行为艺术，组团打卡，证明自己参与了互联网猎奇时刻。也有表达就是为了去笑一笑的观点。

第三阶段，初次解构。当出现现象级互联网事件，讨论就和作品质量无关，转向社会行为及背后的动机。最简单的就是社会学视角，乌合之众为何聚集？

第四阶段，冠以梦想之名。上述角度都被用了，那就换位思考，从普通人手搓梦想的角度切入，呼吁不应该对制作方太苛刻，毕竟花了五年，草根的坚持不容易。

第五阶段，再次解构。烂、“乌合之众”的91全国精品社会学分析和梦想都没有新鲜感了，没事，还可以有真诚、反资本，反工业化的角度。虽然制作粗糙，但是人家真诚啊。

第六阶段，对立面。因为作品确实烂票房确实好，有的导演确实受打击，烂成这样能收获千倍级票房，还不够你自闭的？那么可以从“别拿真诚给粗制滥造洗地”的角度来获取流量。

第七阶段，反专业主义。因为有些导演入场分享，那么新的角度又来了，“为什么要用工业电影标准来评价一切？打破专业主义霸权”。反思为什么你们拍不出观众愿意花钱的片子！遇到大连的影院要将作品下架，又可以出现“院线霸凌”、“凭什么”、“查查背后猫腻”这样的热度。

第八阶段，价值拔高。91精选。。文化视角，《牛来》可能确实烂，但这是先锋实验啊！上个世纪最伟大的作品《泉》不就是杜尚带来的小便池吗？于是价值可以拔高了。

每一个箭头之后，讨论的核心问题已经改变。从“是不是烂片”，变成“我们有没有资格嘲笑它”，再变成“真诚是否可以豁免粗制滥造”，再变成“专业标准是否是一种霸权”，再变成“它是否具有先锋性”。哈哈哈，忍不住想笑。

作品本身有变化吗？没有，变化的只是公共讨论的框架。或说，变化的是流量机器的风向。讨论的是烂片本身吗？没有，不管有没有看，有没有每帧分析，它的烂就摆在那里。

最可笑的是，很多参与者可以顺畅切换多套话语。一边承认作品客观粗糙，91下裁连接一边用梦想叙事消解质量评判；一边反抗所谓专业霸权，自身又在使用另一套网络舆论的评判标尺；一边宣称尊重个体选择，同时又在借助群体事件输出立场。每一轮新观点的崛起，并非为了解决上一轮的分歧，而是利用 “反主流” 本身抢夺流量。

议题不断漂移，真正关于草根创作如何建立基本专业底线、市场该如何区分热情与合格公映产品的公共问题，反而在一轮轮立场交锋之中被遮蔽。

现在，据我观察，流量机器已自发进入到第九阶段即“审美自由/权利”角度，核心话术可以概括为，我知道这很烂，但不能剥夺别人喜欢/消费的权利，更极端、更具传播力的版本就是“捍卫吃shi的权利”。

写到这里，又忍不住想笑。

我只能告诉你，你的消费与体验，为自己的感受服务，不要为了跟风、猎奇、彰显态度、社交打卡而服务。

个体确实不可能限制他人“愿闻其翔”的权利，提醒别人不要跟风看烂片并不等于干涉人身自由，现代社会的自由包含两层：消费者选择消费内容的自由，评论者评价市场现象、作品品质的自由。两种自由并行，行业才有反思与进步的可能。

但我还可以很肯定地说，以捍卫自由为名，一边吃瓜围观审丑狂欢，一边拒绝承认这件事的公共影响，这是一种割裂姿态。当 “尊重自由” 成为万能挡箭牌，只要作品具备草根、小众、审丑的标签，而质量、消费动机、市场隐患，审美讨论缺失，便会变得双标。

如果让我预测，从“反主流定义”的流量逻辑，第十个阶段大概率是对这一权利话语的反向批判，即“警惕审美民粹主义“，不要让审丑自由成为粗制滥造的免死金牌。可以用一种“众人皆醉我独醒”的忧虑姿态来迎合的是那些对互联网话语不断反转感到疲惫、但又不想放弃评价标准的人。

为什么会往这个角度演变？推演看看，大概是因为其一、对立性最强的角度流量潜力最大。“审美自由/权利”话语把《牛来》及其观众塑造成了被精英压迫的“审美弱势群体”，情绪底色是同情与反抗。下一个流量主若想获得关注，最直接的方式就是站到它的对立面，替“被冒犯的常识”说话。这个对立面还不能只是简单重复“烂片就是烂片”，因为那已经被说过。它需要升级。升级的技巧就是上价值观，不是作品烂，而是你们这种“不准说烂”的舆论更烂。

其二、它把靶子从作品转移到了舆论本身，可以制造新的“敌人”，赢得新的关注。“审美自由”话术的软肋在于极易滑向“什么都行”“谁也别评价谁”，这会激怒那些相信好坏有标准、文化有底线的人。流量主可以精准抓住这个软肋，把“捍卫吃屎权利”重新定义为“用自由绑架标准”，把“反对专业霸权”重新定义为“鼓励反智”，从而唤起一批对互联网话语膨胀感到厌倦的用户共鸣。

其三，恕我直言，这个概念在中国互联网就有现成的情绪土壤。近年来，“民粹”、“反智”、“低级红”等词汇频繁出现在公共讨论中，很多用户对“什么人都能谈文化”“越low越有理”的现象积怨已久。《牛来》恰好提供了一个完美的靶子，一部烂得没有争议的片子，却因为“普通人”、“真诚”、“自由”等话术被反复赞许，这本身就是“审美民粹主义”的活标本。

好吧，当“审美民粹主义”批判成为新的主流话语后，又会出现第十一阶段的新流量对立面。可能的方向包括：

“批判民粹，本身也是一种精英霸权”。这话题多得慕容家“斗转星移”的真传！把“审美民粹主义”这个词重新解构为精英对大众的污名化，指出“民粹”是精英用来打压异见的标签。话术完全可以用：“说不过就扣民粹帽子，和当年的‘刁民’有什么区别？”

或者，“只许你谈标准，不许我谈自由？”这种话术也不错，用双标指控来反击，指出那些批判《牛来》的人自己也在享受流量、也在制造对立，没有资格谈“文化底线”。

也可以转向元讨论：“我们为什么还在为一部烂片吵翻天？”当所有的观点交锋趋于疲惫时，就会有流量主跳出具体争论，开始反思“《牛来》舆论战”本身，把它作为互联网话语生态的样本，做“后真相时代的舆论标本”之类的内容，从而完成从“参与争论”到“消费争论”的转换。

烂片没有底线，流量机器没有终点，《牛来》的舆论演变展示了传播链路上的清晰规律：每个新角度都是对上一个主流话语的“反向命名”。流量主只需要找到当前热度最高的话术，然后站在它的对立面，用更尖锐、更极端的表述把它打为“新的错误”。

舆论不会因为某个角度“说穿了”就停止，只要话题还有热度，它只会进入下一轮循环。

个人认为，真正被消耗的，不是《牛来》这部作品，而是公众对评价、对标准、对讨论本身的耐心和信任。当一切都可以被解构、被反转、被工具化，我们剩下的可能只有围观下一场闹剧的麻木。

这还不够荒诞？

本文校对：笑翻了的好无聊先生

是银子总会花光的

6月 泉州市文艺院团公益惠民演出好戏连台

本月，泉州市文艺院团公益性演出好戏连台，泉州南音、梨园戏、提线木偶戏、高甲戏、打城戏和闽南歌舞等均有好戏上演。

今日是“六一”国际儿童节，多场精彩演出给广大少儿朋友献上戏剧艺术盛宴。下午3时30分，非遗进校园暨庆祝“六一”国际儿童节少儿专场非遗展示将在市区梨园古典剧院举行；下午3时30分，提线木偶戏《赴宴斗鸠山》《铁窗蝴蝶》《小沙弥下山》《钟馗醉酒》将在泉州木偶剧院举行；晚上7时30分，高甲戏《渔夫与金鱼的故事》和打城戏《十八罗汉斗悟空》将在泉州市高甲剧院举行。

6月，泉州市南音传承中心将在泉州南音艺苑举行多个主题南音专场演出，其中3日、5日晚7时30分，将举行端午节专场演出；5日、12日下午3时，将举行南音研学体验专场。

这个月梨园戏也有多个优秀传统剧目在梨园古典剧院上演，其中4日、5日晚7时30分，演出传统剧目《王十朋》；11日、12日晚7时30分，演出传统剧目《刘智远》；18日、19日晚7时30分，演出优秀保留剧目《陈杏元》；24日、25日晚7时30分，演出传统剧目《韩国华》等。

在端午假期演出的基础上，这个月的每周二、四、六、日的下午4时，泉州市提线木偶戏传承保护中心将在市区通政巷泉州嘉礼馆献演小戏专场，提线木偶戏《小沙弥下山》《青春梦》《钟馗醉酒》等优秀节目轮番上演。

这个月高甲戏和打城戏均有好戏，泉州市高甲戏传承中心将在泉州高甲剧院献演多场演出。泉州歌舞剧团也将在泉州歌舞剧院献演多场歌舞主题活动，其中17日晚7时，将开展文化和遗产自然日惠民演出活动。（泉州晚报记者 陈智勇）

​泉州10支小分队进基层宣讲五中全会精神

为把党的十九届五中全会精神更好更快地宣传到基层、宣传到广大群众中去，泉州发挥微宣讲“小快准”特点，根据不同的宣讲主体和对象，组建了校园（大学生）、台胞、文艺、农民、社区、军营、企业、机关、民生保障、网络等10支宣讲小分队，开展面向基层、分专题、系列化、分众化、小切口宣讲活动。

在11月30日—12月11日期间，这10支宣讲小分队分别深入机关、农村、社区、企业、学校、军营、网络、“两新”组织开展五中全会精神“八进”活动。每支小分队由3至5人组成，采取“1+N”模式组织宣讲，即由1名主宣讲员负责五中全会精神总讲，由N名宣讲员，根据受众差异，各选取全会的1个关键词句，用身边故事来宣讲阐释，通过讲故事、分众化、微宣讲形式，开展“宣讲+志愿服务”活动，让群众讲给群众听，把全会精神送到田间地头，把新思想新政策讲进干部群众心里，真正让学习“热在基层、热在群众”。（记者庄丹丹）