从春晚舞台走出的岁华如水十二花神

时间的流逝，岁月的花影更迭，在现代社会是千年司空见惯的自然法则，但在古人的中国世界里，时间是月令有颜色、有气味、时间91蜜桃免费观看有性格的美学。一年十二个月，岁华如水月月有花开，花影月月有神明。千年

不久前的中国春晚舞台上，一个名为《贺花神》的月令节目，将这种古老的时间时间美学重新拉回大众视野。节目以北京故宫博物院院藏文物“白玉十二月令组佩”为灵感，美学用光影与舞蹈，岁华如水徐徐展开一幅中国人的十二月令花神体系的长卷；十二位历史与文学长河中的璀璨人物，在舞台上化身为十二个月份的守护者，祈愿国泰民安、盛世恒久。

这不仅是一场迎接新年的视觉盛宴，更是一次对中国古代十二月令审美遐思的深情回望。当历史名人的命运与时令花卉的物候交织在一起，时间便不再是冷冰冰的刻度，而是充满生命律动与人文温度的浪漫诗篇。

缘起于文学的浪漫：花朝月夕与花魂人魄

中国古代传统节日的形成，往往脱胎于百姓顺应自然的农耕生活习惯。古人敬畏自然，盛行祭祀花神，对花神的崇拜，便成了“花朝节”的核心。在浩如烟海的中国古代文献中，关于花神究竟是谁，早期的解释并非确切。古籍里最早提到的花神有两位：一位是女夷，掌管世间万物的生息；另一位是花姑，善于培育花卉。此时的花神尚是一个统称，而非后世民间津津乐道的十二月花神。

随着时间推移，花朝节逐渐成型。这个节日的时间因南北气候差异而有所不同，多集中在农历二月（如二月初二、二月十二或二月十五等）。它发轫于先秦，在唐宋迎来兴盛时期，与中秋节遥相呼应，构成了中国文化里花朝月夕的绝美意境。唐代的花朝节，多是达官贵人、文人墨客游园集会、吟诗作赋的盛会；而到了宋元明清，花朝节褪去了高冷的外衣，深深融入了市井百姓的生活。宋代《东京梦华录》中描绘的春日盛景，便是最好的明证：“次第春容满野，暖律暄晴，万花争出粉墙……红妆按乐于宝榭层楼，白面行歌近画桥流水。”人们祈福祭神、挑菜扑蝶，在生机勃勃的春日里纵情欢歌。

在花朝节的历史流变中，唐代武则天是一个绕不开的名字。这位女皇爱花如命，明人笔记中记载，在百花生日这一天，她会命令女官用百花花瓣制作精美的糕点赏赐群臣。而关于她与花神最著名的传说，莫过于“怒贬牡丹”。相传在一个大雪纷飞的冬日，武皇乘兴下令让百花齐放。百花仙子慑于皇威，纷纷在雪中绽放，大雷打狙免费看唯有牡丹仙子抗旨不从，坚守着时令的底线。武皇大怒，命人将长安的牡丹付之一炬，并尽数贬至洛阳邙山。这则带有神话色彩的典故，看似写帝王的霸道，实则暗含古人对自然节律的敬畏，以及对牡丹不畏强权、顺应本性的赞美。

到了明清时期，民间对花神的想象更加具象化，十二花神被彻底人格化。人们将历史名人、文人墨客与十二个月的月令花一一对应。有的版本是十二位男性花神，有的则是十二位女性花神，甚至还有男女混合的版本。神话与历史、风俗与节庆，在民间的口耳相传中不断添枝加叶。

蒲松龄在《聊斋志异》中用一篇《葛巾》，将这种花魂人魄的文学浪漫推向了极致。洛阳书生常大用对牡丹爱到痴狂，远赴曹州寻花，偶遇了艳绝人寰的牡丹仙子葛巾。葛巾被他的情痴打动，由花化人。她不仅治愈了常大用的相思病，还以白银相助，这份深情与果敢，代表了花神亦有凡人的热烈与担当。婚后，葛巾不仅是温柔的妻子，更是有勇有谋的当家人。面对强盗，她与妹妹玉版身着华服，以花神的凛然气势从容退敌；她还主动为常大用的弟弟牵线搭桥，促成良缘。

然而，人性的多疑最终击碎了这场人花之恋。当常大用发现妻子竟是名种牡丹的化身时，他的猜忌像一把利刃。葛巾心灰意冷，带着玉版决然离去，姐妹俩扔掉了两个孩子，所弃二子最后化为两株紫白相间的牡丹。她可以为情化身为温柔的女子，却绝不容忍爱人的背叛与轻视。葛巾的出现与离去，如同一场绚烂的花期，她身上既有人类女子的爱恨嗔痴，又有牡丹“宁为玉碎，不为瓦全”的华贵与不容亵渎。这段故事象征了古人将花卉人格化的最高期许，也将这种浪漫永远留在岁月的泥土里。

瓷与玉里的岁月流转：匠心与物候的交响

如果说文学中的花神是缥缈的浪漫，那么历代工匠则试图用最坚硬、最温润的材质，将十二月令的流转定格在器物之上。

北京故宫博物院珍藏的清代“白玉十二月令组佩”，便是这种物化时间的巅峰之作。这套组佩由一整块极品和田白玉雕琢而成，玉质温润无瑕。全套共十三件，聚可成组，分可独立成意。最令人叹为观止的是中心璧形花蕊的转心工艺——六个圆环相互套叠、镂雕而成，且能灵活转动。花蕊一面雕刻着水仙、海棠、星空高清观看万年青、灵芝，另一面则雕刻着阳文篆书的“十二音律”（黄钟、大吕、太蔟等）。在《礼记·月令》中，早有将十二月令与十二音律相对应的传统，这套玉佩便将这种抽象的历法与音律之美，与具象的花卉完美融合，精美至极。

环绕花蕊的十二件花瓣形月令佩，分别雕刻着南方视角的十二种代表花卉：梅花、杏花、桃花、芍药、石榴、荷花、秋葵花、桂花、菊花、芙蓉花、山茶花、水仙花。玉佩背面的阳文篆字“梅蕊传春”“杏林吐艳”“金菊庄严”等，无不透露着古人对季节轮回的欢欣与敬畏。由于中国南北方花信早迟有别，这套组佩反映的更像是南方的十二花神体系。

与玉器的温润不同，陶瓷上的十二月令，则展现出另一种极致的脆弱与刚健。景德镇御窑专为清宫烧造的“康熙十二月花神杯”，无疑是陶瓷史上的璀璨明珠。

康熙年间，天下初定，清廷推崇汉学。在帝王与官员的共同督造下，御窑厂将民间的花神信仰进行艺术升华，创烧了十二花神杯。这套组杯遵循“一杯一花”的原则，小巧玲珑。杯体一面绘当月花卉，一面题咏常取自唐诗经典诗句，诗尾钤有篆书“赏”字小印。十二花神杯的迷人之处，在于其制瓷工艺的极致。明代文献曾夸张地记载过“脱胎瓷”与“卵幕杯”，而康熙花神杯则真切地让匠人的神迹落入凡间。杯胎薄如纸片，釉面光亮，倘若将杯子置于光线下，可以透过瓷壁清晰地看到另一面的花纹细节；拿在手中把玩时，亦能感到一种令人屏息的轻薄娇媚。然而这类瓷杯却在表象之下展现出不俗骨气，口沿外折，一气呵成，腹壁渐收，肌肤之下似有金玉一般的内质。这种婀娜兼刚健的古瓷之美，是后世仿品极难企及的。

清宫在烧造这套花神杯时，并没有摒弃民间的勃勃生机。在民间的花神谱系里，男版花神往往令人捧腹，比如石榴花的花神竟然是豹头环眼的钟馗。这种混合着传说与节庆的民间趣味，被宫廷吸纳，再辅以五彩或青花工艺的文雅着色。五彩的浓烈在瓷器上化作古拙的意趣，弥补了瓷绘在笔触上不如纸本绘画的遗憾。

古人为何要烧造这样一套以十二月令花卉为主题的酒具？有人说是为了挑战陶瓷技艺的极限，但更可能是为了创造一种关于时间的纯粹美感。它迫使后世的免费看一级一片使用者小心翼翼地对待它，如同呵护一个肌肤吹弹可破的美女，去感受时间的流逝与美好。每个月，用当令的花神杯品茶饮酒，岁月的更迭便在这一拿一放之间，变得风雅而具体。

丹青卷里的物候与时间：古人的时空折叠

中国文化有着一套极其复杂且充满诗意的计时方式。天时、地气、物候，皆可作为时间的参照。物候体系是古人借用自然物的变化来设定的时间转换标准。当计时手段逐渐固定后，岁时节令的绘画作品，便成为展现这种时间概念的重要载体。在历代丹青中，“月令图”是一个源远流长的题材。所谓“月令”，原本指依照十二个月颁布的政令，明清时代才普遍成为画名，专门表现岁时风俗。

清院本《十二月令图》便是其中的集大成者。这类绢本设色的图轴通常由多位宫廷画家合作完成，共十二幅，悬挂于宫廷之内，每月更替。不同于西方绘画执着于单一瞬间的捕捉，中国画师在这套图中巧妙地施展了“时间折叠”的魔法。在多层次的建筑空间内，同一个月份里的不同岁时活动被并置于同一个画面中。例如在一月景中，既描绘了元宵灯会的璀璨，又在庭院角落画上了孩童戴面具做戏；五月景中，远景是龙舟竞渡的激烈，左下方则是人们遵循端午习俗准备药品的安静场景；九月景里，赏菊的闲适与登高的辽阔同时出现。这种处理方式，让静止的画面产生了时间的流动感，观者的视线在空间中游走，仿佛经历了一整月的时光流转。

这种主题在明人绘画里已见初章，譬如晚明画家吴彬的《月令图》，就以农历十二月的民间活动为主题，结合明代南京的名胜景点，细腻描绘了元夜、蚕市、端阳、中元、赏雪等十二段场景。画风精致纤丽，人们在不同的时序中进行着不同的活动，塑造了属于那个时代的集体时间记忆。到了清代，宫廷画家更加丰富了这种主题，如晚清沈振麟绘制的《十二月花神册》，将目光聚焦于纯粹的植物之美。册页共十二幅，每幅绘有两种当季花卉，从兰花、牡丹到枫树、红梅，画面纤丽清雅，充满逸趣。

透过十二花神、十二月令，可以看到帝王们对时间的艺术表达，有着更立体的追求，这种追求有时也会突破时间的框架。如雍正朝《深柳读书堂美人图》（即《十二美人图》）。这十二幅画作原本并非卷轴，而是放在圆明园深柳读书堂内一组十二扇围屏上的装饰画。十二位美人端坐室内，亲亲抱抱捏捏动漫对应着十二个月份。当这组插屏树立在宫室之中时，十二个月的时光流转被整合进了一个物理空间。画中极强的空间纵深感，不仅在视觉上延伸了室内的空间，更在心理上将一整年的光阴，妥帖地安放在了帝王的起居之所。在月令与花神之外，时间与空间也能通过一个个优雅的美人，达成了最完美的交融。

除了欣赏自然，古人还将这种时间的游戏融入了抵御严寒的日常中，最富代表性的便是冬日里的“九九消寒图”。冬至，是阴极之至、阳气始生的时刻，也是“数九”的开端。从冬至起，九九八十一天后，便是春回大地。在漫长的熬冬岁月里，消寒图成了古人兼具日志与游戏功能的雅玩。

如“画九”，多用素色画卷绘九枝寒梅，通常每枝九朵花苞，也可以一枝九朵，每朵九瓣。每日涂染一瓣，“梅花点遍无余白，看到今朝是杏株”，色彩的逐渐丰满，意味着春天的脚步越走越近；此外，还有“写九”，这是清代从宫廷到坊间极为流行的方式。选取九个九画的汉字，如“亭前垂柳珍重待春风”，以空心字写就，每日按笔画顺序填涂一笔，填字之余，还可记录当日天气。在这充满仪式感的填涂中，古人将难捱的寒冬转化成了充满期待的生活图景，凝结着农耕时代的经验与冬藏待春的生命哲学。

在时间的容器里，期待新生

从春晚舞台上惊鸿一瞥的十二花神，到故宫里温润无言的白玉组佩；从薄如蝉翼的康熙花神杯，到丹青长卷里流转的月令风俗。中国古人从未将时间视作单向流逝的枯燥刻度，而是将其化作了可以触摸的美玉、可以品饮的瓷杯、可以游赏的书画、可以等待的繁花。

一年有十二个月，月月有花信，岁岁有期盼。物候的更迭，不仅是自然法则，更是中国人内心的节奏与审美的寄托。尽管在数字时代，我们有无数种精准感知时日的方法，但那种“亭前垂柳珍重待春风”的细腻心思，那种“一杯一花”的敬畏与风雅，依然有着直击人心的力量。

在这个快节奏的现代社会里，我们或许不需要再靠“数九”来盼望春暖花开，但依然可以像古人一样，为平凡的日子赋予一点仪式感。在漫长的等待中期待新生，在花开花落间体悟生命的丰盈，这或许就是十二月令留给我们最浪漫的文化遗产。

从春晚舞台走出的十二花神

时间的流逝，岁月的更迭，在现代社会是司空见惯的自然法则，但在古人的世界里，时间是有颜色、有气味、有性格的。一年十二个月，月月有花开，月月有神明。

不久前的春晚舞台上，一个名为《贺花神》的节目，将这种古老的时间美学重新拉回大众视野。节目以北京故宫博物院院藏文物“白玉十二月令组佩”为灵感，用光影与舞蹈，徐徐展开一幅中国人的十二月令花神体系的长卷；十二位历史与文学长河中的璀璨人物，在舞台上化身为十二个月份的守护者，祈愿国泰民安、盛世恒久。

这不仅是一场迎接新年的视觉盛宴，更是一次对中国古代十二月令审美遐思的深情回望。当历史名人的命运与时令花卉的物候交织在一起，时间便不再是冷冰冰的刻度，而是充满生命律动与人文温度的浪漫诗篇。

缘起于文学的浪漫：花朝月夕与花魂人魄

中国古代传统节日的形成，往往脱胎于百姓顺应自然的农耕生活习惯。古人敬畏自然，盛行祭祀花神，对花神的崇拜，便成了“花朝节”的核心。在浩如烟海的中国古代文献中，关于花神究竟是谁，早期的解释并非确切。古籍里最早提到的花神有两位：一位是女夷，掌管世间万物的生息；另一位是花姑，善于培育花卉。此时的花神尚是一个统称，而非后世民间津津乐道的十二月花神。

随着时间推移，花朝节逐渐成型。这个节日的时间因南北气候差异而有所不同，多集中在农历二月（如二月初二、二月十二或二月十五等）。它发轫于先秦，在唐宋迎来兴盛时期，与中秋节遥相呼应，构成了中国文化里花朝月夕的绝美意境。唐代的花朝节，多是达官贵人、文人墨客游园集会、吟诗作赋的盛会；而到了宋元明清，花朝节褪去了高冷的外衣，深深融入了市井百姓的生活。宋代《东京梦华录》中描绘的春日盛景，便是最好的明证：“次第春容满野，暖律暄晴，万花争出粉墙……红妆按乐于宝榭层楼，白面行歌近画桥流水。”人们祈福祭神、挑菜扑蝶，在生机勃勃的春日里纵情欢歌。

在花朝节的历史流变中，唐代武则天是一个绕不开的名字。这位女皇爱花如命，明人笔记中记载，在百花生日这一天，她会命令女官用百花花瓣制作精美的糕点赏赐群臣。而关于她与花神最著名的传说，莫过于“怒贬牡丹”。相传在一个大雪纷飞的冬日，武皇乘兴下令让百花齐放。百花仙子慑于皇威，纷纷在雪中绽放，唯有牡丹仙子抗旨不从，坚守着时令的底线。武皇大怒，命人将长安的牡丹付之一炬，并尽数贬至洛阳邙山。这则带有神话色彩的典故，看似写帝王的霸道，实则暗含古人对自然节律的敬畏，以及对牡丹不畏强权、顺应本性的赞美。

到了明清时期，民间对花神的想象更加具象化，十二花神被彻底人格化。人们将历史名人、文人墨客与十二个月的月令花一一对应。有的版本是十二位男性花神，有的则是十二位女性花神，甚至还有男女混合的版本。神话与历史、风俗与节庆，在民间的口耳相传中不断添枝加叶。

蒲松龄在《聊斋志异》中用一篇《葛巾》，将这种花魂人魄的文学浪漫推向了极致。洛阳书生常大用对牡丹爱到痴狂，远赴曹州寻花，偶遇了艳绝人寰的牡丹仙子葛巾。葛巾被他的情痴打动，由花化人。她不仅治愈了常大用的相思病，还以白银相助，这份深情与果敢，代表了花神亦有凡人的热烈与担当。婚后，葛巾不仅是温柔的妻子，更是有勇有谋的当家人。面对强盗，她与妹妹玉版身着华服，以花神的凛然气势从容退敌；她还主动为常大用的弟弟牵线搭桥，促成良缘。

然而，人性的多疑最终击碎了这场人花之恋。当常大用发现妻子竟是名种牡丹的化身时，他的猜忌像一把利刃。葛巾心灰意冷，带着玉版决然离去，姐妹俩扔掉了两个孩子，所弃二子最后化为两株紫白相间的牡丹。她可以为情化身为温柔的女子，却绝不容忍爱人的背叛与轻视。葛巾的出现与离去，如同一场绚烂的花期，她身上既有人类女子的爱恨嗔痴，又有牡丹“宁为玉碎，不为瓦全”的华贵与不容亵渎。这段故事象征了古人将花卉人格化的最高期许，也将这种浪漫永远留在岁月的泥土里。

瓷与玉里的岁月流转：匠心与物候的交响

如果说文学中的花神是缥缈的浪漫，那么历代工匠则试图用最坚硬、最温润的材质，将十二月令的流转定格在器物之上。

北京故宫博物院珍藏的清代“白玉十二月令组佩”，便是这种物化时间的巅峰之作。这套组佩由一整块极品和田白玉雕琢而成，玉质温润无瑕。全套共十三件，聚可成组，分可独立成意。最令人叹为观止的是中心璧形花蕊的转心工艺——六个圆环相互套叠、镂雕而成，且能灵活转动。花蕊一面雕刻着水仙、海棠、万年青、灵芝，另一面则雕刻着阳文篆书的“十二音律”（黄钟、大吕、太蔟等）。在《礼记·月令》中，早有将十二月令与十二音律相对应的传统，这套玉佩便将这种抽象的历法与音律之美，与具象的花卉完美融合，精美至极。

环绕花蕊的十二件花瓣形月令佩，分别雕刻着南方视角的十二种代表花卉：梅花、杏花、桃花、芍药、石榴、荷花、秋葵花、桂花、菊花、芙蓉花、山茶花、水仙花。玉佩背面的阳文篆字“梅蕊传春”“杏林吐艳”“金菊庄严”等，无不透露着古人对季节轮回的欢欣与敬畏。由于中国南北方花信早迟有别，这套组佩反映的更像是南方的十二花神体系。

与玉器的温润不同，陶瓷上的十二月令，则展现出另一种极致的脆弱与刚健。景德镇御窑专为清宫烧造的“康熙十二月花神杯”，无疑是陶瓷史上的璀璨明珠。

康熙年间，天下初定，清廷推崇汉学。在帝王与官员的共同督造下，御窑厂将民间的花神信仰进行艺术升华，创烧了十二花神杯。这套组杯遵循“一杯一花”的原则，小巧玲珑。杯体一面绘当月花卉，一面题咏常取自唐诗经典诗句，诗尾钤有篆书“赏”字小印。十二花神杯的迷人之处，在于其制瓷工艺的极致。明代文献曾夸张地记载过“脱胎瓷”与“卵幕杯”，而康熙花神杯则真切地让匠人的神迹落入凡间。杯胎薄如纸片，釉面光亮，倘若将杯子置于光线下，可以透过瓷壁清晰地看到另一面的花纹细节；拿在手中把玩时，亦能感到一种令人屏息的轻薄娇媚。然而这类瓷杯却在表象之下展现出不俗骨气，口沿外折，一气呵成，腹壁渐收，肌肤之下似有金玉一般的内质。这种婀娜兼刚健的古瓷之美，是后世仿品极难企及的。

清宫在烧造这套花神杯时，并没有摒弃民间的勃勃生机。在民间的花神谱系里，男版花神往往令人捧腹，比如石榴花的花神竟然是豹头环眼的钟馗。这种混合着传说与节庆的民间趣味，被宫廷吸纳，再辅以五彩或青花工艺的文雅着色。五彩的浓烈在瓷器上化作古拙的意趣，弥补了瓷绘在笔触上不如纸本绘画的遗憾。

古人为何要烧造这样一套以十二月令花卉为主题的酒具？有人说是为了挑战陶瓷技艺的极限，但更可能是为了创造一种关于时间的纯粹美感。它迫使后世的使用者小心翼翼地对待它，如同呵护一个肌肤吹弹可破的美女，去感受时间的流逝与美好。每个月，用当令的花神杯品茶饮酒，岁月的更迭便在这一拿一放之间，变得风雅而具体。

丹青卷里的物候与时间：古人的时空折叠

中国文化有着一套极其复杂且充满诗意的计时方式。天时、地气、物候，皆可作为时间的参照。物候体系是古人借用自然物的变化来设定的时间转换标准。当计时手段逐渐固定后，岁时节令的绘画作品，便成为展现这种时间概念的重要载体。在历代丹青中，“月令图”是一个源远流长的题材。所谓“月令”，原本指依照十二个月颁布的政令，明清时代才普遍成为画名，专门表现岁时风俗。

清院本《十二月令图》便是其中的集大成者。这类绢本设色的图轴通常由多位宫廷画家合作完成，共十二幅，悬挂于宫廷之内，每月更替。不同于西方绘画执着于单一瞬间的捕捉，中国画师在这套图中巧妙地施展了“时间折叠”的魔法。在多层次的建筑空间内，同一个月份里的不同岁时活动被并置于同一个画面中。例如在一月景中，既描绘了元宵灯会的璀璨，又在庭院角落画上了孩童戴面具做戏；五月景中，远景是龙舟竞渡的激烈，左下方则是人们遵循端午习俗准备药品的安静场景；九月景里，赏菊的闲适与登高的辽阔同时出现。这种处理方式，让静止的画面产生了时间的流动感，观者的视线在空间中游走，仿佛经历了一整月的时光流转。

这种主题在明人绘画里已见初章，譬如晚明画家吴彬的《月令图》，就以农历十二月的民间活动为主题，结合明代南京的名胜景点，细腻描绘了元夜、蚕市、端阳、中元、赏雪等十二段场景。画风精致纤丽，人们在不同的时序中进行着不同的活动，塑造了属于那个时代的集体时间记忆。到了清代，宫廷画家更加丰富了这种主题，如晚清沈振麟绘制的《十二月花神册》，将目光聚焦于纯粹的植物之美。册页共十二幅，每幅绘有两种当季花卉，从兰花、牡丹到枫树、红梅，画面纤丽清雅，充满逸趣。

透过十二花神、十二月令，可以看到帝王们对时间的艺术表达，有着更立体的追求，这种追求有时也会突破时间的框架。如雍正朝《深柳读书堂美人图》（即《十二美人图》）。这十二幅画作原本并非卷轴，而是放在圆明园深柳读书堂内一组十二扇围屏上的装饰画。十二位美人端坐室内，对应着十二个月份。当这组插屏树立在宫室之中时，十二个月的时光流转被整合进了一个物理空间。画中极强的空间纵深感，不仅在视觉上延伸了室内的空间，更在心理上将一整年的光阴，妥帖地安放在了帝王的起居之所。在月令与花神之外，时间与空间也能通过一个个优雅的美人，达成了最完美的交融。

除了欣赏自然，古人还将这种时间的游戏融入了抵御严寒的日常中，最富代表性的便是冬日里的“九九消寒图”。冬至，是阴极之至、阳气始生的时刻，也是“数九”的开端。从冬至起，九九八十一天后，便是春回大地。在漫长的熬冬岁月里，消寒图成了古人兼具日志与游戏功能的雅玩。

如“画九”，多用素色画卷绘九枝寒梅，通常每枝九朵花苞，也可以一枝九朵，每朵九瓣。每日涂染一瓣，“梅花点遍无余白，看到今朝是杏株”，色彩的逐渐丰满，意味着春天的脚步越走越近；此外，还有“写九”，这是清代从宫廷到坊间极为流行的方式。选取九个九画的汉字，如“亭前垂柳珍重待春风”，以空心字写就，每日按笔画顺序填涂一笔，填字之余，还可记录当日天气。在这充满仪式感的填涂中，古人将难捱的寒冬转化成了充满期待的生活图景，凝结着农耕时代的经验与冬藏待春的生命哲学。

在时间的容器里，期待新生

从春晚舞台上惊鸿一瞥的十二花神，到故宫里温润无言的白玉组佩；从薄如蝉翼的康熙花神杯，到丹青长卷里流转的月令风俗。中国古人从未将时间视作单向流逝的枯燥刻度，而是将其化作了可以触摸的美玉、可以品饮的瓷杯、可以游赏的书画、可以等待的繁花。

一年有十二个月，月月有花信，岁岁有期盼。物候的更迭，不仅是自然法则，更是中国人内心的节奏与审美的寄托。尽管在数字时代，我们有无数种精准感知时日的方法，但那种“亭前垂柳珍重待春风”的细腻心思，那种“一杯一花”的敬畏与风雅，依然有着直击人心的力量。

在这个快节奏的现代社会里，我们或许不需要再靠“数九”来盼望春暖花开，但依然可以像古人一样，为平凡的日子赋予一点仪式感。在漫长的等待中期待新生，在花开花落间体悟生命的丰盈，这或许就是十二月令留给我们最浪漫的文化遗产。

四亿妄为能保级吧！热刺夏窗超3.5亿欧签7人，马尔穆什等待官宣



热刺是英超最没有存在感的big6球队，已经连续两个赛季需要进行保级大战。或许是热刺保级怕了，今年夏窗竟然“四亿妄为”，疯狂引援，甚至是严重溢价签下英超强队的“边角料”。

热刺夏窗豪掷3.5亿欧签7人，5800万欧签马尔穆什HWG

  • 托纳利：1.08亿欧元从纽卡斯尔引进。
  • 马特乌斯-费尔南德斯：9900万欧元从西汉姆联引进。
  • 萨维尼奥：8770万欧元从曼城引进。
  • 范赫克：6000万欧元从布莱顿引进。
  • 热刺今年夏窗还免签了塞内西、罗伯逊和杜布拉夫卡。
  • 马尔穆什：罗马诺已HWG，等待官宣，先租后买，买断费5846万欧元（5000万英镑）。

以上转会费均不含浮动部分，仅统计固定部分。

对此球迷调侃：不为争冠，只为保级！热刺今年夏窗“四亿妄为”，花巨资补强阵容，本赛季英超保级总没有压力了吧！

更有球迷直指要点：热刺花4亿欧，签一些“边角料”。

注：热刺英超新赛季首轮客场0-3完败给布伦特福德，遭遇了开门黑。

声明：个人原创，仅供参考

中超末轮两场比赛被曝涉嫌操纵 盘指突变引起关注

中超末轮两场比赛被曝涉嫌操纵 盘指突变引起关注

字体大小：A A2013-11-07 10:31:17编辑：竹青点击: 次

　　90win体育讯 北京时间11月7日，当足球和BoCai联系在一起，总会引起一些负面问题如假球、操纵比赛等。意大利媒体《米兰体育报》消息，上周末全世界多个国家的联赛有不少赛事都涉嫌操纵。该媒体甚至指出了上周末中超收官战的两场比赛——广州恒大VS武汉卓尔、广州富力VS上海申花都涉嫌操纵。

　　自从中国足坛从2009年刮起反赌扫黑旋风之后，利用不正常手段操作比赛的过程和细节都会被公布出来，其中就有个别俱乐部与裁判联手操作比赛的案例，甚至有球队高层通过给球队施加压力，让本队故意输球，而后其高层本人在BoCai公司压巨额资金投注比赛的大小球或比赛的输赢，因此BoCai公司开出的盘指一度被看做是比赛输赢走向的预计。经过反赌扫黑之后，中国赛场上一度干净了一段时间，但本赛季有几场比赛再度引起了外界关注，除球队状态和输赢存在疑问之外，BoCai公司的盘指改变一度被认为是比赛存在假球和操纵的有力说辞。

　　意大利媒体《米兰体育报》根据欧洲BoCai监控网络媒体Federbet对于足球投注的专业数据分析，花了近1/3的篇幅报道了上周末全世界多个国家存在Du球嫌疑的文章，或许是因为里皮在中国执教的关系，也或许是因为广州恒大在亚洲茁壮迅速引起了关注，《米兰体育报》在报道篇幅中也对中超末轮的两场赛事进行了关注，称包括里皮和埃里克森的俱乐部都被调查(编者注：未说明被哪一方调查)。

　　该媒体指出：“里皮率领的中超冠军广州恒大与已经降级的垫底球队武汉卓尔比赛，就存在操纵嫌疑。这场比赛虽然是强弱分明，但盘指突然间就发生了巨大的变化，最终，广州恒大5-0大胜武汉卓尔。广州富力对阵上海申花的比赛也是如此，埃里克森执教的富力，BoCai公司普遍开出的胜率在2.10左右，但在比赛前突然出现了动荡，胜率降到了1.35，甚至许多BoCai公司选择封盘，不对这场比赛开放投注，结果是主队获胜。”

　　更值得一提的是，在上海申花客场2-4不敌广州富力之后，申花门将王大Lei在接受采访时语语出惊人“不知道该怎样回答，对我来说这已经超出了比赛的意义。具体的过两天看新闻吧，我不想多说了，因为大家都明白，大家也都懂球，我想球迷也不是傻子，这样对球迷不负责任，对俱乐部也不负责任，所以我想大家也都明白清楚，所以说这场比赛已经超出了比赛本身。”似乎在暗示比赛涉嫌被操纵。

　　实际上，不仅是这两场比赛盘指动荡明显，先前备受质疑的天津泰达1-3负于长春亚泰的比赛，BoCai公司的盘指也出现了异常。这场比赛开打前较长一段时间内，BoCai公司大多看好天津泰达能够在客场拿分，然而当比赛即将开打时，盘指出现了转变，显示普遍看好长春亚泰拿分。更让人不解的是,CCTV5原本预告要直播本场比赛,却也不知为何临时选择了放弃。种种迹象都表明了该场比赛存在打假球的问题。

　　《米兰体育报》报道的消息真假还有待查证，但中超今年被称为“默契球”的几场比赛，中国足协在经过调查取证之后认为很难定性，没有实质证据难以处罚，如辽足和泰达、泰达和亚泰的赛事，足协方面表示“没有直接证据不能证明两家俱乐部打默契球”。对于意大利媒体的报道，足协和俱乐部目前均未作出任何表态。